“少兒國學培訓6.8萬元加盟🟩🧗🏿，輕松當校長”“幼兒學國學🤚🏽，教育部門權威認證”……這是記者通過搜索引擎檢索“少兒國學”時彈出的頭兩條信息。今天的國學教育🚣🏿♀️，似乎與生意的關聯更密切，而取精去糟🐧🩴、優化學習方式等更為關鍵的因素卻被忽視了。
經典閱讀不應為商業利益陪綁
本報曾於去年4月21日刊發報道，探討《弟子規》該不該讀👧🏿。當時有專家提出，《弟子規》導人向善，但其規範過於具體壓抑天性，兼之傳統糟粕存留，用來教育兒童應謹慎。可是，記者最近在地方走訪發現🚹，以《弟子規》為藍本開發出來的歌唱、體操、舞蹈層出不窮，成為國學學習創意展示的重要方式🧑🏽🎨。國學教育的版圖上為何少不了《弟子規》的身影呢？
上海開放大學教授鮑鵬山認為🧑🎓，《弟子規》大熱🦹♀️，與其好教、好表演有關♜。“講《論語》對老師自身的學養有一定要求，不懂沒法講🫱🏽。但《弟子規》不存在理解上的困難，而且三字一句朗朗上口↘️，展演或者是比賽效果很好😉。孩子若能背上一段，家長也覺得有收獲。”
商業利益的驅動是另一個原因👷🏼。“《弟子規》可以規範人的行為，企業讓員工學🧼，社區讓居民學，適用面廣，社會認可🛄，商業利潤可觀，機構推廣力度大。加上孩子一學，更聽話了，就會有更多人參加。”鮑鵬山說🏛。
鮑鵬山提醒家長，《弟子規》並非蒙學讀物🧑🏻🦰，“《弟子規》以前主要適用於文化水平不高的成人🤷🏿，是一種行為規範👩🏼🏫。讀《弟子規》不能叫讀書，至多算學行為規範⚾️。衡量國學教育還是要看能不能促進心智發育和認知能力的發展”✪。
師資和書目選擇遇難題
事實上，經典的傳統蒙學讀物以“三百千”最為重要🚵🏽♀️，即《三字經》《百家姓》《千字文》。明代思想家呂坤說👩🏿⚕️🪿：“初入社學🤳🏼，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用🧑🏿🦳🙇🏿，讀《千字文》以明義理。”山東省臨沂市第一實驗小學副校長張淑琴認為：“國學教育的問題在於教師的國學底蘊不夠深厚，一方面無法有效地為學生進行‘取其精華👨🏽💻，去其糟粕’的解讀，另一方面無法為學生布置最科學合理的書單🏒。”中國人民大學教授袁濟喜則認為👨🏻🏭，推廣國學教育🥍，培訓老師才是當務之急。
史學家周策縱回憶，他當時發蒙多用《三字經》👩🦯➡️，因為有些底子🪗，父親要他另念《龍文鞭影》《詩經》。“念《詩經》是不大平常的✣，大概是受了孔子‘不學詩無以立’的影響⛹🏻♂️。《詩經》老師也不太懂，就馬馬虎虎地講解🐕🦺🎶。”
“要充分挖掘學術界的力量來做普及工作🧏🏿♀️，師資開發基本的方式還是要讓老師接受正規、專業的培訓，在既有教學技能的基礎上，加配專業知識。”北京大學教授龔鵬程說，“目前經典教育資源稀缺，歸根結底還是學術界沒有與中小學🚣🏻、社會教育實現資源對接。現在每年出那麽多博士論文👩🏼⚖️，有些很有價值，卻摞在圖書館積灰，如果能印出來，使用到教學中，對經典的普及🙇🏻♂️、理解會很有意義。”
教育形式應多樣化
在《從家鄉到美國》中👍🏼，趙元任如此回憶兒時念書的經歷：“讀諸子諸經時，不懂就老念老念，念熟了過一會兒，過一陣🅱️，過幾年，就不知不覺的懂起來。”
時過境遷，“熟讀成誦”在今天的教育界越來越不被接受☝🏿。鮑鵬山認為，前人所說的不懂意思其實並非一味背誦🍶。“‘先背後理解’的說法一經胡適主張影響很大。其實要明白，那時候兒童都學句讀，並非完全不懂。今天學習經典更要有基本的講解”。
其實🚴🏽，今天經典學習的形式已不再局限於書本，吟誦、禮儀、茶道等多種方式正在進入國學教育之中。“誘之歌詩以發其誌意，導之習禮以肅其威儀👩🏻🦱，諷之讀書以開其知覺💆🏼♀️。”大儒王陽明對吟誦、禮儀和閱讀的理解，正復蘇於教育實踐之中。
龔鵬程認為，多樣化的形式可以避免經典教育灌輸與單一化的弊端。“我見過包本讀《論語》的👊🏿，可再好的東西天天吃都不行。再有就是單一化，好像兒童教育就是讀經。兒童的天性好動👷♂️，讀詩🔎、習禮都是主要的蒙養方式🧑🏿🎤，自古以來我們對孩子的教育都講究的是詩教。”他說🤽🏼♂️。
“花道🔸、香道也是傳承‘禮’‘敬’等傳統價值的形式，可以稱為‘術’。其實由什麽‘術’進入沒有關系，關鍵是要學‘道’🚠，即經典文獻含蘊的精神內核。”景山學校教師朱暢思說。
人大附中教師劉成章認為🚣🏽，兒童的經典學習要有“國學的根底，兒童文學的目光”。“童年本該是遊戲的👨👩👧👧、歡樂的，經典學習也不該是孤立的行為😪，而應當與現實結合起來，讓教育的效果能留在兒童心裏。”(新聞來源👨👦：光明日報）
