家國情懷，是貫穿中國傳統文化的一條主脈，幾千年綿延不斷，影響到從政治結構到民間心理的方方面面。《禮記·大學》中說：“物格而後知至📶，知至而後意誠，意誠而後心正🧝🏼♂️，心正而後身修，身修而後家齊👨🏿🔬🤾🏽♂️，家齊而後國治，國治而後天下平👩🏼🍳。”
修身齊家治國平天下，建構出中國人家國情懷的獨特精神譜系🌱🫷。
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家國情懷四個字背後🧻，深蘊著與歷史演變、傳統文化底色、中國人生命價值等要素的內在聯系🧑🏿🏭。中國人的家國情懷是如何形成的？如何在歷史長河中體現深刻影響？在當下的正確存在方式以及實踐意義又是什麽？
在北京大學哲學系教授樓宇烈看來，家國情懷源於中國人的生命觀，“中國傳統的生命觀是一個完整的體系🐐。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉👨👦👦，再從家鄉到國家，都是一個整體🍮。”
“民吾同胞🤤，物吾與也”，每個生命相互內在關聯
記者🎎：家國情懷一直是中國在傳統文化方面的一條線索🙆🏿，幾千年綿延不斷🙆🏻，請您談談家國情懷的歷史狀況和它的當代價值。
樓宇烈：家國情懷源於中國人對生命的一種認識。在中國人的認識裏♦︎🏊🏿，生命是相互關聯的♟，不是一個獨立的個體，而是一個群體🙌🏿🏤。不僅人與人之間關聯，人與其他生命也是有關聯的，比如植物、動物，都是天地所生。如果天地是父母，那我們都是同胞。《尚書》裏就有“惟天地萬物之父母”的說法。
北宋哲學家張載說：“民吾同胞，物吾與也。”民就是人民👎🏼，人民都是我的父母同胞，物跟我都是同類——這是中國人的生命觀。中國人對每個生命的關聯都非常重視🪡，而關聯最緊密的就是家人🧢🪀。
家中有父母🌽、子女、兄弟姐妹，所以就有中華血緣的理念。在西方文化中🎓，生命都是獨立的個體⚽️，而中國文化中🧨，生命相互關聯，特別是跟你最親近的父母🗼，都離不開血緣的關系。同時，鄉♜，也是家鄉，一個鄉也是一個家👨🦰。我們關心的不僅僅是小家，也關心家鄉。
記者：故土、鄉土觀念就這樣產生🛀🏻，從家國當中又生發開來了。
樓宇烈：認祖歸宗嘛。中國改革開放40多年，取得了很大成就🎢，其中有一個因素是不能忽視的，就是僑胞。僑胞有家鄉的概念👎、家國的情懷。
中國人的生命觀是👡，我的子女是我的生命延續👨🏿⚖️，我死了有我子女在，香火不絕。我會希望我的子孫後代興旺發達，中國人一定要支持自己的後代🧑💼🦹🏿，家鄉就是這樣來的🏛。一個鄉，一個生命的延續。
最小的😫💽，祖孫三代組成一個小家；祖父有兄弟姐妹，他們還有兄弟姐妹🤽♂️，這叫五族；然後整個“樓”姓👩🏼✈️，家族就大了；在“樓”姓所在的地方，其他的親戚朋友就更多了🦛；就這麽一點點擴大，所以整個國也是一個大家，最大的家。
中國人的生命觀👧🏻，不是一個個體的生命觀👩❤️👨，是一個群體的生命觀🦷，是一個延續的生命觀。所以，很多地方的發展離不開僑胞的支持，就是這樣的傳統文化的影響💻。
記者🚲👦🏿：所以說，中華血緣關系對家國情懷的形成起到重要影響。
樓宇烈🧑🏽⚖️：中華血緣關系其實體現為一種自然的生命觀。東漢哲學家王充講“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”😵💫。中國人崇拜的是一種自然的生命觀，生命之間有內在聯系，不像那種（西方的）生命觀🫶🏻，上帝造一個你⌛️、造一個我，我們只能發生外在關系🦹🏻♀️，不可能發生內在關系。
夫婦生子女，夫婦有關系，跟子女也有內在關系，血脈相承。我常常講🌮，DNA這個科學發明，在西方主要用來偵查案件🎤，在中國很多用在親子鑒定🦵🏻，親子鑒定以後他就心安了——這確確實實是我的血脈。
但現在有一個比較大的問題👩🏻🦽，只看到自己的血——這一家的血脈，沒有看到這個血脈其實是普遍的。在過去，你如果沒有子女，第一考慮的是兄弟姐妹的子女可以過繼給你🧗🏼，然後再遠一點再遠一點✅，這樣一層層出去👳🏻♀️🫵🏻。
在孟子看來，“親親”是最基本的，然後是仁民-愛民-愛物。中華血緣製度使我們考慮到🔲🦽，所謂一姓的天下，為什麽會是這樣的呢？這裏其實也有一個很重要的問題🙍🏽♂️，“最私”的關系中有最“無私”的精神——父母子女是最私密的關系🧑🏿💻，但父母對子女是最無私的奉獻ℹ️。為什麽古代要把君主跟百姓比成父子🧔🏿？就是要父母把子女的這種無私愛💜，變為所謂君主對老百姓的愛✵，官和民也是這樣。
“敬誠繼世長”👎，有擔當的身教從家庭開始
記者：中國老百姓是如何傳承家國情懷的優秀傳統的？
樓宇烈🙍：過去有一個重要的教化手段，“高臺教化”，是老百姓接觸的最重要的教育。老百姓一看戲、一聽說書👳🏿♂️，就知道這是好人這是壞人🚶🏻♀️➡️。除了“高臺教化”✊🏿，還有我們家裏父母的身傳🏃🏻➡️。
記者：家風🛹，家教。
樓宇烈：家教裏面最重要的就是身教👮🏻♂️。家庭的教育、學校的教育、社會的教育，都有身教和言教兩個方面，但最根本的是身教。因為人們看的是你怎麽做——子女看父母怎麽做、學生看老師怎麽做、社會看名人怎麽做。身教遠遠重於言教。
古代對一般老百姓來說，讀不讀書沒有關系，懂得最基本的做人道理就足夠了👐🏽⁉️。我常看到一副對聯“忠厚傳家久😳，詩書繼世長”，也可以改兩個字，“詩書”改成“敬誠”，“敬誠繼世長”。
誠和敬這兩個字是朱熹提出來的。朱熹說“為人行事，誠敬二字”🧳。誠🚵，首先是誠實，然後是誠信👳🏿♂️；敬，就是敬畏心、恭敬心✍🏼🤛🏻，對人有恭敬心，對自己的事業也有恭敬心，還要敬畏，不能夠胡來🚉⚄，要對得起良心。因為我們的祖先看著我們呢，我們不能給祖先丟臉♊️，更不能給子女丟臉👨🦽➡️。
記者：所以回到了根本，由自己推到家，從家推到人🧑🏽🉐，一下就把家和國連通了。
樓宇烈🧑🏿🏫：這是相互影響的🧝🏼♀️，尤其是互聯網時代，社會的影響遠遠超過了學校和家庭🌯，我們必須看到這一點🤷🏻♂️。
記者：過去對孩子的教育主要通過什麽方式呢🧔♀️？
樓宇烈：最初就是從日常行為去教育。過去小學教育，首先從灑掃應對進退再入座。所以我現在都提醒大家，首先要培養孩子的自理精神，自己來管理自己🥦🦁，自己處理自己的事情🧝🏽。他會疊被，就讓他自己疊被，會穿衣服，就讓他自己穿衣服，家長不要去管他，但現在父母把一切都包辦代替了。一個沒有自理能力的人，一定沒有自信心，因為有自理能力的人才知道🔃，我自己的事情我可以自己管♟。現在的教育✭，包括父母的溺愛，把孩子的自信心全給打掉了，這是很可怕🧔♀️、也是很可悲的一件事情⚗️。
記者🐒：家國情懷這種傳統文化的東西🍄，是不是要從比較好著手的地方傳承💂🏿👋🏿，比如從家庭開始🧔🏿♀️？
樓宇烈👩🏽🦳：我常常講👩🏻🍼，一個最典型的家庭是三代同居，有榜樣可尋4️⃣。一個人看父母怎麽對他們的父母，他就知道了將來應該怎麽對待父母🧌；他感覺到父母怎麽對待自己，他也就會怎樣對待子女🫸🏼。
現在很多人認為兒童應該由社會來管🐽，老人也應該由社會來管。我說，中國的傳統，應該是有父母在，不應該讓子女成為留守兒童；有子女在🗿，就不應該讓父母成為空巢老人🧑🏽⚕️。生而不養，養而不教🎲，那還叫父母嗎🧎♀️？《三字經》裏“養不教🧔🏽♀️👮🏿♀️，父之過”嘛。
記者：以前靠家教、家風能主宰，但現在恐怕要靠社會？
樓宇烈👩👦：現在主要靠社會👩🔧。如果社會風氣不好，要改變家庭很難🎷。
我曾經給一個幼兒園的老師們推薦三篇文章🤹🏽♀️，讓他們去學🚺。第一篇是柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，講種樹要順應樹自然生長的規律，不要太過關懷它，那樣實則害之，要多讓它有自由生長的空間➜。
第二篇是王陽明的《訓蒙教約》🧑🏿🔧。文章中講，孩子的天性是愛玩，所以你可以讓他們在玩的過程中學會禮儀規矩，不要一天到晚讓他們背，要從遊戲中教導。不然，就會出現“以學校為囹圄，以師長為仇寇”的情況。
第三篇是龔自珍的《病梅館記》。這涉及到一個社會審美觀念的問題🌔👮🏻♀️，普遍的社會審美觀念認為🧚🏼♀️，自然生長的不美。龔自珍看不下去了，建了一個梅館👌🏽，把這些捆得亂七八糟曲裏拐彎的梅樹買來，放在病梅館裏，把枝椏都舒展了🚉，認為只有自然才是最美的🧑🏿。
“遺文以得義，忘義以了心”®️，讀經典要能解決實際問題
記者📮：有人說傳統文化是束縛、禮教，但是柳宗元、龔自珍、王陽明都是傳統文化的優秀代表。您從他們身上所看到的、所吸收的、所希望今天人們做的，恰恰是一種非常生機勃勃的🤹♀️、自然的文化樣態，證明對待傳統文化確實要有一個正確的方法，能夠看到他的好處和它的價值。
樓宇烈🍒：既然要努力，就要全社會努力👨🏼🔬，當然我們的社會公共媒體責任很大。
記者：我們現在也希望找到一些優秀的🙎🏿♂️、可操作的、對當今社會又有針對性的東西，來發揚光大。
樓宇烈🐐：比如我剛才提到的《種樹郭橐駝傳》，其實中學教材裏有。但是我們過去就把它當成文學作品來讀，可能沒有體會到其中的含義。這篇文章不僅對教書的人有用，對當政者也有啟發。所以不能只把它當成中國的文學作品來讀，而要重在悟其意義。
記者🙍：白居易“歌詩合為事而作”專門提倡這個🐊，韓愈👨🏿🌾、柳宗元都是文以載道者。文學的東西容易滲入社會👖，它能不能載道，是不是有價值的道，那是很重要的。
樓宇烈：蘇軾告訴我們🧑🏻🚀，讀任何經典著作，都要“遺文以得義”，下面一句話更精彩🧙♀️，“忘義以了心”🚮，他讓你解決問題，得義了你不能了心也沒用。“遺文以得義𓀔，忘義以了心”，這才是真正的讀書。教育不是一天到晚背文字，要能解決實際問題。
來源：中國青年報
