新聞背景：6月6日👩🦼，山東作協副主席王兆山在報紙副刊上刊發《江城子•廢墟下的自述》和《釵頭鳳•川之吟》兩首詞，尤其前一首中以廢墟下遇難者的口吻發出“縱做鬼，也幸福”等感嘆🩸，引來廣大網友不客氣的批評。
重慶時報🏌🏼♂️：媚語口紅是一抹肮臟的文化血汙
作者：單士兵
文化批評家張閎先生有一篇文章🤾🏿，題目叫《“媚語大師”余秋雨》，小有影響。文章批評了余秋雨文章充斥著惡俗與浮誇𓀇，直指余秋雨是以隱秘與曖昧的方式，向權力不斷地獻上“媚語”。
不得不承認🏜，余秋雨的“媚語”表達，實在是很有技術的🦟，難怪會被稱為“媚語大師”。當然，有大師，也會有小醜🛝。最近，山東作協副主席王兆山兩首有關地震的詞，就成為最醜陋的“媚語”了🤾。他竟然以遇難者的口吻👩🦽🤷🏽♀️，感嘆國家人民救災努力，發出“縱做鬼，也幸福”的感慨👨🏿🔧，並表達了“只盼墳前有屏幕🦶🏽，看奧運，同歡呼”的願望🖕🏿。
面對地震，這兩位“媚語派”人物⚱️，讓公眾再次見識了媚語之虛偽與惡俗🗞✌🏻。先是余秋雨以一篇《含淚勸說子女被校舍壓死的家長不要告政府》的博文🟦，讓公眾看了一場文化戲子表演的“鱷魚淚”🤤，再就是王兆山以詞來代鬼“立言”，褻瀆逝者，讓公眾知道文壇新出了一個冷血麻木的“鬼魂派”。“南有余秋雨，北有王兆山”，這樣的口號現已充斥文壇江湖。特別是王兆山的兩首詞🀄️，讓他在文壇聲名空前遠揚。當然，是為罵名。
這些無疑就是當前媚語文化最艷麗的口紅了🈳🧏🏽♂️。這種迎合權威，爭做權力奴仆的行為，太過令人心寒與悲憤🈂️。文化擔當，最起碼是勇於說真話來為弱者代言，然而🥻🧒，這些“媚語文化”要麽是極度冷血地幫閑，要麽是極其厚顏地獻媚。這種消解公眾的權利意識，讓人們用生命來向權力謝恩的行為，極度不負責任🙈，既對公民精神形成強大誤導，也對生命尊嚴造成輕佻的褻瀆🔢。
誠然，文化批判的價值指歸，從來就不是從人格上羞辱某個人，也絕不是要把某個人搞臭😸，而是通過對某種文化現象背後的審美趣味🧝🏼♂️、精神傾向和價值立場進行解構分析，來建立文化倫理的健康框架🪪。同樣，現在對於“媚語文化”的批判👩🏻，也就是寄望通過這樣的文化行動，來催發知識分子的精神自醒👧🏽，也抹去附載在當代文化身上的肮臟血汙。
不論是余秋雨那種隱秘的媚態，還是王兆山赤裸的媚笑，說到底🥓，都是為了在現實世界裏獲得左右逢源、如魚得水的生活狀態🧙🏌️♀️。事實上，我們也看到，那些“媚語派”的代表們🐀，在任何時候🔵，都可以成為時代的寵兒🎐，他們總是不失時機地去撓一把權力的癢處，然後👨🏻🔬，坐在文聯作協之類的衙門裏🪠，或長久的閉目養神👏🏻，或無知的聒噪喧囂💲。就是通過一次又一次對權力的暗送秋波與倚門賣笑🪔，在“口紅效應”下，他們獲得了所謂的人生燦爛，而無視臉上抹滿了肮臟的血汙。
如果這種“媚語口紅”成為主宰文化價值向度的風向標，那實是太可怕的事❤️🔥💁🏽。不必諱言，“媚語文化”的氣息彌漫，本身已經成為中國知識分子對精神倫理與人文價值探求的障礙了。試想，在山東作協副主協王兆山的媚權文化統領之下🧑🏼🌾，又怎麽可能搭建起倡導“正義話語”的文化平臺呢？要經過媚權文化標準的欽定程序➾，恐怕那些具有獨立之精神與自由之人格的文化產品也多會無奈地面對胎死腹中的命運吧🥲。難怪山東有作家因羞於與王兆山為伍而憤然退出作協的🙎🏿，難怪籲請將王兆山逐出作協成為強烈的網絡呼聲。
其實，文學藝術與文化行為要不出現大量的價值謊語🐚，要不淪陷於價值譫妄的迷亂💻，本不是難事☣️。一句常理，就是文學藝術根本是“人學”，人學也是“人性學”。然而，像王兆山這樣以“縱做鬼，也幸福”來為死難者代言，視角就只有媚權🍊，沒有人性了🙎👩💻，當然免不了招致強烈詬病了🧕🏻。如此的阿諛獻媚🫷🏿，昭示著當前改變文化的偽飾，還原文化的人性🧑🏼🚀，訴求建立“人文精神”的價值譜系👵，已經是無比急迫的時代使命了。
畢竟，在余秋雨與王兆山這種“媚語派”宗師背後🪃，也還會有許多塗抹著“媚語口紅”搖尾尋求權力乞憐的弟子們。擒賊先擒王的道理又說明🕘，為抹去當前附載在中國文化之上的“媚語口紅”，祛除中國文化肮臟的精神血汙，重塑人文精神譜系，余秋雨與王兆山必須成為被公共輿論批判的重大樣本🛣。
新京報：做鬼也幸福是對人性的褻瀆
作者🤸🏿♂️：徐迅雷
“近30年間，由於人們習慣於用GDP、產值👨🦯、金錢的標準來判斷衡量所有的一切👧🏽，導致了人文素質的削弱，讓國人的價值判斷在根基上出現了重要的偏移。許多屬於常識性的判斷👱🏼♂️，很多年輕人都不以為然……”表達這番深刻見地的，是北京大學歷史系教授錢乘旦☀️。
錢乘旦的這個“判斷”在現實的層面上得到了很多的驗證。6月6日👩🏿🚀，山東作協副主席王兆山在報紙副刊上刊發《江城子•廢墟下的自述》和《釵頭鳳•川之吟》兩首詞，尤其前一首中以廢墟下遇難者的口吻發出“縱做鬼𓀖，也幸福”等感嘆，引來廣大網友不客氣的批評🚙。
這是典型的“價值判斷”在根基上發生嚴重偏移。地震大災難發生之後，全國上下眾誌成城，萬眾一心，抗震救災得到各界贊譽❇️。特別是在救災過程中不斷強調的“救人要緊”“人的生命是第一位”👬，是以人為本的體現，但決不意味著我們樂見“死”🏃🏻。如此“設身處地”去臆測災民的心理🛜🫷🏽，是對人性的褻瀆2️⃣😨，是對“生命高於一切”價值觀的嚴重“偏移”。
改革開放30年來🐾，我們已在很大程度上糾正了曾經偏移的價值判斷👩🏽💻👨🏽🚀，此次汶川大地震後🗄，舉國降半旗為遇難的亡靈哀悼，就是在昭示著一個道理：“人的生命高於一切”👩❤️👨，這已經成為一個常識判斷。
基本人文精神的嚴重缺失、在底線根基上價值判斷的嚴重偏移，是最可怕的。這樣的結果，通常要在很久以後，才會讓整個社會嘗到它的苦頭🏌🏿♀️，公眾對此不可掉以輕心。
新聞晨報：王兆山們需直面言論新環境
作者👩🏽🦰：周凱
“縱做鬼，也幸福”🧎♂️➡️、“只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼”……上述模仿遇難者口吻所作的詩詞引發了巨大網絡爭議，其作者山東省作協副主席王兆山昨天終於回應稱，作品既然已經發表就 “任人評說”了。
不管是發自內心的寬囿，還是難於反駁的無奈👐🏼，王兆山擺出大度的姿態面對網絡輿論總是值得稱許的，至少比那個“沖天一怒為惡搞”的大導演要有涵養得多。可以類比的是🕵🏻♀️，範跑跑面對網絡如潮口水後仍然面不改色心不跳，甚至在鳳凰衛視的鏡頭前與批評者激烈論辯，並在客觀上促成全民討論後形成新的道德認同🫳🏼。這些都應被視為地震後國內言論環境的新氣象。
然而，在新的言論環境下，光是執著地“走自己的路”仍然不夠🫚，還需對自身言行有起碼的影響預判和責任擔當。因為網絡等新工具的存在，已經使傳播的方式和效率從“湖面丟石子”迅速進化為“海上扔原子彈”，蝴蝶扇扇翅膀即引發一場颶風不再是抽象的理論。
對於王兆山而言👩🏻✈️，他只是在一家地方晚報的副刊版邊欄上發表了兩篇詩詞，即便內容肉麻一些，通常也只是在小圈子裏引發討論。但如果能預見到這兩篇詩詞會被網友轉貼到熱門論壇⚀，赤裸裸地曝光於公眾眼皮底下，他是否仍能如此自信滿滿，還是會不由自主地逡巡一下？
可以想見，社會在不斷進步，言論環境開放和寬容的趨勢也如浩浩江水難以逆轉🤷🏻。這就意味著更多的個體有更多的機會更充分地表達意見，但這種自由發言的代價就是可能面對公眾的評論甚至責備。無論是王兆山🔕、範跑跑這樣的網絡紅人，還是自認偏居一隅的地方小吏、自視一呼百應的明星偶像，都需明白自己的言行不再能輕易地捂在黑箱中，一旦與公眾的普遍價值觀相悖，遭受輿論壓力也是理所當然。
而與此對應的是🐫，躲在顯示器後抽象的公眾、具象的某個網民📿，也應適應這種言論的新環境，克製自己的言行🤽🏻。承受了教化與傷害的人們，往往會不自覺地用耳濡目染的方式去傷害他人👨🏿💻💜。當批評斥責變成人身攻擊🧘，當人肉搜索轉為侵犯隱私，他們也就容易落入“鬥倒批臭，踏上一只腳，叫他永世不得翻身”的窠臼，而這種方式恰恰可能是他們自己也反對的。
上帝的歸上帝👕，愷撒的歸愷撒😚🧑🏻🦳。有關言論的爭執，自然應該以平和的方式在輿論場中得到解決🐽，而不宜罵罵咧咧地加上一句 “有種出來單挑”。更應避免的是上綱上線🎬，循著泛政治化的思路動用行政的力量，因為這與“說不過你就從肉體上消滅你”的方式並無本質區別。
範跑跑的言行如果沒有觸犯相應的法規，就不應被強製砸掉飯碗；相同的原則也適用於王兆山🧑🏿🦰，如果哪天他的職務因為 “社會影響太惡劣”而被不合理地剝奪，此前對他的詩詞口誅筆伐的網民📉，也應同樣發出質疑和反對的聲音🤽🏻♀️，而不是幸災樂禍地說上一句“大快人心”🧑💻🦸🏼。
大河報：作家們請為蒼生說人話
作者：瞿方業
6月6日，《齊魯晚報》“青未了”副刊發表山東作協副主席王兆山的“詞二首”，第一首《江城子•廢墟下的自述》以廢墟下遇難者的口吻🙋🏽♀️，感嘆國家人民抗震救災的努力，發出了“縱做鬼，也幸福”和“親歷死也足”的感慨，並表達了“只盼墳前有屏幕，看奧運🙎🏻♀️，同歡呼”的願望。
難道一個人死於地震後還真能感覺到幸福？真會盼著在墳頭看奧運✍️？這種違背常理、漠視生命的文風，明顯違背文學的人文關懷精神，缺少起碼的對生活的真實感受。如果說文學真如先哲所說是“人學”，那就要描寫人對世界的真實感受。那麽，是什麽原因讓王兆山寫出這樣的“詩”，失去了文學應有的感知力呢🕶🐬？
汶川地震後感人的詩歌很多，但多數都不是吃稅金的作家寫出來的🚻，因此我認為，王兆山事件與當下公共財政養起來的作家體製有關🦸♀️。被養起來的作家失去生存壓力的同時，無形中也失去了感知生活酸甜苦辣的機會，當然就和真實的生活產生隔膜，就和天下蒼生的距離拉遠了。除了他們中少數文學天分較高者外，多寫不出什麽為蒼生說人話、提升大眾精神層次的驚世之作，而一些人為了完成任務，就只能寫些如“王作家”般既無文學價值又乏人文精神的“打油詩”混日子了。
文學的生命力來自生活👩🏽🦱，來自生活中的磨難。古代的荷馬們作為詩人是要靠吟唱作品來養活自己的，巴爾紮克、左拉🕵🏽♀️、雨果還有他們同時代的大師都在為出版商“打工”，要為完成合同而寫作❓，這些偉人都是在面向市場而寫作，都是帶著對於文字的熱愛和市場的壓力而歷經心靈的煉獄，皓首窮經👨🏽🍼、啼血為文🤵🏼♂️。無論是文學巨人還是像村上春樹一樣的流行作家🙍♀️，如果不寫出讓大眾感動的、閃耀著人性光輝的作品🏋🏽，是不會有人養活他們的🚣🏽。
當然⚗️，這些所謂作家如果不出他們的圈子而只在公費供養的報刊上發表作品，也沒人說什麽，原本會一切良好，因為這些公費養著的報刊除了內部人閱讀外💂，發行量很小，沒什麽市場，大眾是不愛看也看不到它們的。但很不幸的是🛑，王兆山這次卻在市場化的媒體上亮相了🔮，如此一來，在大眾的目光下💁🏽♂️，其醜陋就露出來了。
現有作家體製，不能不改革了！
