春秋戰國時期🤳🏽，中國崛起了一個特殊的階層——士，這批優秀之士不僅有知識、有技能🏌🏿🧑🏽🎤，而且關心民瘼，熱愛國家，有仁者之心🧑🏿🍳。這樣的士相當於今天的知識分子，但是其範疇要更寬廣🧑🏽🚒🦸🏻。孔孟二聖對於士的論述不斷建構和充實著士的精神價值，不僅對知識分子，而且對中華民族性格的形成與發展，產生了深遠影響。我們應該認真分析🚶🏻、研究、賡續🚶🏻♂️，使之成為推進我國當代文化建設的重要動力♉️。
士的崛起
士👩🏻💼，是中國古代的一個特殊階層🏋🏻。
士在甲骨文中作“┴”，楊樹達訓詁：“─”，象征土地；“│”象征秧苗插入田地的形狀（《積微居小學述林》）🧝🏿♀️🦟，二者接合起來，便是在田地裏勞作的農夫。
士在中國的歷史上有一個發展過程。西周時期，士是宗法製度的產物。孟子說👩🏿🍳：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”（《孟子·萬章下》）
把士分為上中下三等。那麽，什麽人可以成為士？卿大夫的嫡長子繼承父位仍為卿大夫👨🚀，其余諸弟則成為士；士的嫡長子仍為士，其余諸子便成為庶人了。在那時🤗，士是一群以血緣關系為紐帶的人群。
到了春秋戰國💆🏿♀️，士的含義再次發生變化⛺️，不再與血緣相關，而成為有一定知識與技能的人群。在這個人群中，湧現了一批優秀之士，他們不僅有知識🌓、有技能，而且關心民瘼，熱愛國家🔄，有仁者之心🧫🍺。技能是多種多樣的，比如學雞叫也是一種技能。簡之🍏⭐️，有一技之長的人均可以成為士🚘👱🏼♀️。這樣的士相當於今天的知識分子，但是其範疇要寬廣許多🐑。
在這一時期🧘🏻♀️，諸侯與卿大夫紛紛養士，出現了許多關於士以及養士的故事，在後者，最著名的是戰國四君子🚉：魏國信陵君、趙國平原君、楚國春申君與齊國的孟嘗君。孟嘗君🚵🏻♂️，姓田，名文🏚，繼承其父田嬰的封地於薛（今山東滕縣南）🥿，孟嘗君是其封號。《史記》謂其“在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者”🦹🏼♂️，對這些投奔他的士，“孟嘗君舍業厚遇之，以故傾天下之士🍛。食客數千人，無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語🏂，而屏風後常有侍史”，在屏風後面安排一個記錄員，記載他與士的對話🫷🏿。孟嘗君對這些人很熱情，“問親戚居處🤑。客去，孟嘗君已使使存問🧚♂️，獻遺其親戚”。士還未到家👊🏿，孟嘗君贈送的禮品已經給他的親朋家人送去了。
有一次，孟嘗君招待一位士吃晚飯📜， 人很多，“有一人蔽火光”🙃，擋住了這個士的視線，看不清孟嘗君吃什麽，“客怒👩🏻🦲，以飯不等，輟食辭去”🏃🏻♂️➡️。看到這個情況，“孟嘗君起👨🏻🦽，自持其飯比之”，這個人見孟嘗君的飯菜與自己的並無兩樣🤸♀️，非常羞慚👨🦼，覺得自己心胸狹窄，不配稱士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇於承擔，甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君👑。孟嘗君客無所擇，皆善遇之👨🏿🔧。人人各自以為孟嘗君親己”❌。
在孟嘗君門下之士中，最著名的是馮諼👨🚀。這兩個人見面很有戲劇性🌲。馮諼是“躡蹻而見之”。蹻，是草鞋🏄；躡，是穿。躡蹻👱🏿♀️，穿著草鞋去拜見孟嘗君，可見馮諼之窮☮️。孟嘗君問他：“先生遠辱⛵️，何以教文也？”這是客氣話，背後的含義是🙏🏼：你為什麽來我這裏？馮諼說：“聞君好士，以貧身歸於君。”回答得很坦率，因為貧困所以投奔你。孟嘗君於是把他安排在宿舍裏。十天以後，問馮諼的情況，管宿舍的人說：“馮先生甚貧👆🏻，猶有一劍耳，又蒯緱。彈其劍而歌曰‘長鋏歸來乎，食無魚’🚘。”蒯，是一種水邊植物🚿，其莖可以製繩🫳🏼；緱，是纏在劍柄上的線。古代的士往往佩劍，劍柄上多做裝飾🕴🏼，馮諼因為窮🙇🏽♂️🍿，劍柄上沒有任何裝飾，只好纏著草繩，可見他的窘迫。那時的士，無論貧窮還是富貴，都是佩劍的。
齊湣王二十五年，孟嘗君被齊王派至秦國，秦昭王欲聘為相，但是有人進讒說孟嘗君是齊人，如果任其為相🖐🏿，肯定會“先齊而後秦”而對秦國不利，昭王於是把他囚禁起來“謀欲殺之”。孟嘗君於是向昭王的一位寵姬求救👨🏻⚖️，寵姬說：“妾願得君狐白裘”。然而，孟嘗君只有一件狐白裘👩🦽，“值千金👳🏿🤺，天下無雙”，但是已經獻給了昭王，再沒有可送的。孟嘗君乃遍問門下之士🦸♀️🐗，結果是“莫能對”。這時，有一個位居最下坐的士說🏇🏼，他可以做到。他是如何做到的呢？“乃夜為狗👷🏿🩺，以入秦宮臧中”，把狐白裘偷了回來，獻給了那位寵姬🎑。寵姬得到“狐白裘”後“為言昭王”，釋放了孟嘗君。然而🧣，昭王很快便後悔了🤟🏽，“使人馳傳逐之”🧶。孟嘗君帶著門客們匆忙逃跑👦🪩，“夜半至函谷關”🧑🏻🏭，“關法雞鳴而出客”，孟嘗君“恐追至”，惶急之時🏌🏿♂️🫗，又一個位居下坐的士說，他會學雞叫，那就叫吧！從而引動群雞皆鳴。不久秦兵追到，但是孟嘗君已經出關離開秦國了。“雞鳴狗盜”的成語便源於此。《史記·孟嘗君列傳》說🧎🏻➡️：“始孟嘗君列此二人於賓客🧑🚀，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難👱🏿，卒此二人拔之。自是之後，客皆服。”
針對這個故事，北宋的王安石寫了一篇《讀孟嘗君傳》，諷刺道：“嗟乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士⛹️♂️！不然，擅齊之強👨👨👧，得一士焉🧛🏼♂️，宜可以南面而製秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”這當然是王安石個人的看法，不足為訓。
真實的情況是，在春秋戰國時代，士作為一個特殊階層，已然成為社會中獨立的中堅力量。於陵子仲是孟子同時代的士，是齊國稷下學派的重要人物。一次，齊王派使臣去趙國，叩問孝威太後，也就是趙威後🤟🏿。趙威後問：“於陵子仲尚存乎？”使臣說🤟🏿：“在🛵。”趙威後說：“是其為人也🍓，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。”這樣的人，上對君主不敬🚶➡️，下不管大夫之家，中不與諸侯友善。“那該怎麽辦呢👨👩👦👦？”使臣問。趙太後說，這樣的人對國家沒有任何好處，“何為至今不殺乎？”（《戰國策》卷二十一《齊王使使者問趙威後》）
趙威後的言論代表了當時一部分統治者對於陵子仲這類士的看法，認為他們是國家的危險人物👩🏻⚖️。
於陵子仲這樣的士🦛，以道自負，不肯出仕🚫，始終保持士的獨立身份，而對當權者保持一種批評的權力。類似這樣身份的士🥗，在戰國時期並不罕見🤷🏼♂️，《戰國策》卷十一記載了這麽一則故事🖲，一位齊國人去看望田駢，說🪷：“聞先生高議♎️，設為不宦，而願為役🛁。”田駢說🧨🏃🏻➡️：“子何聞之？”齊國人回答：我的鄰居有一個姑娘🙎♀️，“設為不嫁，行年三十而有七子🛗。”這個姑娘立誓不嫁👨🏿✈️，但是三十歲時卻生了七個兒子🚴🏽，這是怎麽回事？田駢反問☮️，這個姑娘和我有什麽關系♒️？齊國人笑道：“不嫁則不嫁🧝🏽♂️，然嫁過畢矣。”您和這個姑娘一樣🧟♂️🦸🏿，說是不做官，但是您比做官的還要富貴，“訾養千鐘，徒百人。不宦則然矣，而富過畢矣”。您雖然沒有做官，但是您的富有與排場卻超過了官☘️🛑。這則譏諷士的故事👐，其真實性雖然難以印證🐴，但卻說明了士在當時社會中的地位，他們身份獨立🤾🏽♀️，生活富足🤙👰🏻♂️，有些甚至“訾養千鐘🫄🏽👮🏻♀️，徒百人”🕊。
孔子論“士”
作為儒學的開拓者，孔子有不少對士的論述，《論語》中總計有15次✍🏿。在這些論述裏，士有兩重含義🧑🏽🚒，一是泛指普通人士🗺，計3次；再是類於今之知識分子，共12次，對這部分人🖨🚣🏻，孔子寄予厚望，將他們視為變革社會、恢復周禮的重要因素，故而提出了嚴格要求與殷切期冀，他認為士應該具有這樣的品德：
一、有誌於道，不貪圖物質享受
孔子在《論語·裏仁》中說🎼：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也🤚🏽。”
士的誌向是道，但是如果這個士認為穿得不好、吃得不好是恥辱的事情，那就不值得和他討論道了。
在這裏，孔子明確指出衡量士的兩個準則👨👩👧👧：第一，追求道👩🏻🍼；第二📁，不貪圖物質享受。
以孔子自身為例，他雖然生活清貧🫳🏻，但卻甘之如飴，他曾經說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”（《論語·述而》）不僅個人如此，對於安於清貧的弟子，孔子也大加稱許，顏回是孔子最喜歡的學生🧑🏻🔬，“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（《論語·雍也》）🤰🏿。顏回三個月可以不離開仁德之心，其他弟子只能在短時期內（一天🥅，至多一月）做到🤽🏼♀️。因此孔子稱贊他🔔：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂🧑🔬。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）在這樣的處境下👳♂️，仍然安貧樂道，顏回真的是賢人啊🚜！
在孔子的心目中，士不應該為衣食所累，所謂“君子謀道不謀食”，又說“君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》），強調對道的追求高於對物質的追求。那麽，什麽是道👨🏿🔬？孔子明確地指出就是“愛人”《論語·顏淵》。士的使命是“弘道濟民”🧛🏿，通過道來拯救天下，治理國家🙋🏿♂️，給百姓謀幸福🚶♀️➡️。與西方不同🚴🏻♂️，中國的道具有強烈的人間色彩，踐行道的目的👉🏿，就個人而言是修身💂🏿♂️；就國家而言🏄🏿♀️，是推行仁政🤸🏽♂️，也就是儒家通常所說的“修、齊🫐、治、平”↗️，從個人修身到治理國家🕵🏻♂️，都是通過道而一以貫之🔭。
二、行己有恥，不辱君命
在《論語·子路》中🤓，子貢問孔子什麽樣的人可以稱士👧🏿👈🏽：
“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命𓀕，可謂士矣🤹🏽。”
曰：“敢問其次🙀。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉🤌🏽。”
曰：“敢問其次🏊🏼。”曰⚈：“言必信，行必果♏️，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次矣。”
孔子認為，士分三個等級。第一等級，不僅對自己的行為知道羞恥，而且能夠出使外國時不辱沒國君交給的使命🧛🏻♀️，也就是“使於四方，不辱君命”🦹👩🏻🦯➡️；次一等級，“宗族稱孝，鄉黨稱弟”🧔🏼♀️，宗族中的人稱贊他孝順父母，本鄉土的人稱贊他尊敬兄長；第三等級⛷，“言必信🎡™️，行必果”，說話講信用，行為果斷。這種人淺薄而固執，“硁硁然小人哉”——是固執己見的淺薄之人呀，但是也有德行🐩，因此也可以算作士🕵🏻，這是第三等士。
簡而言之，孔子認為士分三等👇🏻，上等或者說優秀之士，要有為國家效勞的能力。即便是末等之士，也要“言必信🥧，行必果”，這是士的底線。
三🫵🏽、兄弟怡怡🎿，慮以下人
《論語·子路》中有一段子路問士的記載：
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切♥︎📡、偲偲，怡怡如也。可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡🤚🏽。”
切切🤏🏻👩🏻🍳，懇切；偲偲，嘉勉；怡怡🌕，和悅🧙🏼♂️。“朋友切切、偲偲”，朋友之間應該懇切地批評嘉勉。“兄弟怡怡”，兄弟之間應該和睦相處。
在《論語·顏淵》中有一節子張與孔子的對話：
子張問曰：“士何如斯可謂之達矣☑️？”子曰👴：“何哉，爾所謂達者♡？”子張對曰🫴🏽：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者🧑🦯，質直而好義🎙👩❤️👨，察言而觀色，慮以下人🎴。在邦必達🚣🏼，在家必達。夫聞也者👙🙎🏽♂️，色取仁而行違😸，居之不疑。在邦必聞🐜，在家必聞。”
子張問孔子：“士怎樣才叫通達？”孔子反問他：“你說的通達是什麽意思？”子張回答：“在國家做官時一定有名望，在大夫家任職時一定有名望👀👩🏼⚖️。”孔子不同意這個觀點🤵🏿♀️：“這是名聲，不是通達。所謂通達，是指人品正直，遇事講理，善於分析別人說的話，觀察別人的表情🛌🏻📊，寬厚包容而謙虛待人。”這樣的人才是士👩🦽➡️，而這樣的士在國家的官位上，一定事事通達🥴，在大夫家任職時也一定事事通達🧑🏽💼🪞。而那些空有虛名的人🦀，表面上贊成仁☠️🎻，行動上卻背道而馳，且以仁人自居👻💂🏿。這種人💇👨🏽🍳，做官時一定會騙取聲譽，在大夫家任職時也一定會騙取聲譽。
總而言之🏌🏼♀️，孔子認為，優秀之士應該具有擔當精神，寬厚正直、兄弟和睦、謙虛待人的品質🚏。
四🎾、無求生以害仁，有殺身以成仁
關於士💲，孔子還有不少論述，分析起來，孔子最為看重的是士的品德✹，即：對仁的誌向。仁是道的核心💅，一方面體現於現實的社會層面，另一方面體現於理想的終極層面👨🏿🦱。孔夫子說🕓：“誌士仁人🥾，無求生以害仁🥩，有殺身以成仁📔。”（《論語·衛靈公》）
為了追求仁，士可以獻出生命。他的門下曾子對此作了進一步發揮🤟🏻，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠🧙🏽♂️。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！”（《論語·泰伯》）
弘🧙🏼♀️，指寬廣；毅，指堅毅。非“弘”不能勝其重🪚，非“毅”無以致其遠。為了實現這個目標，士要有果敢堅毅的精神，持之以恒👘，死而後已。
不僅是孔子，關於士，他的弟子也有很多精彩言論。《論語·子張》記載了子夏這樣一句話🤌🏻：“仕而優則學🥷🏽，學而優則仕。”
對於獲得官位的士來說，有余力的時候應該學習；對於沒有獲得官位的士來說🏇🏻，學習好了有余力也可以做官。在儒家的學術體系裏，士通過仕——也就是做官而推行仁🤦🏿♂️，否則仁只能停留在個人的修養上。當然♟，無論是官還是士✊🏼，都要學習，這是士與官的最佳結合點。
孟子論“士”
作為孔子思想的繼承者🫃，孟子也有許多關於士的論述。主要有這樣兩點🧑🏼🎓：
一、無恒產而有恒心
孟子在與梁惠王對話時說：“無恒產而有恒心者，惟士為能🕵️📫。”《孟子·梁惠王上》
什麽是恒產？恒產，即固定的產業；恒心🤵🏻♂️，即仁者之心。雖然沒有固定的產業，卻仍然保持著對仁的向往與堅守💣🎢，這樣的事情，只有士，也就是知識分子才可以做到。在西方，這樣的知識分子在18世紀才出現，而在我國2300多年前已然出現了。中國知識分子的傳統比西方提早了2000多年。西方的社會學家指出★，近代的知識分子🐿👨👦👦，沒有固定產業，不屬於任何有產業的階層🏌🏽♂️，知識與思想是他們唯一的謀生手段，因此能夠堅守自己的信念👨🏽⚕️，從而與孟子的論述完全一致。
二、誌士不忘在溝壑🤳🏽，勇士不忘喪其元
一天👀，弟子陳代向孟子請教🧍🏻♀️，陳代問👨✈️：“不見諸侯，宜若小然🥘。”不去謁見諸侯🧦，似乎是拘泥小節吧☠️。“今一見之，大則以王，小則以霸，且《誌》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”（《孟子·滕文公下》）如果我們謁見諸侯🧛🏻♀️🦸，諸侯聽了我們的想法，大者可以推行仁政，小者可以稱霸各國。《誌》說：“曲折的是一尺🍕，伸直的卻有八尺”，這樣的事情不妨去做吧。
孟子不同意，說💇🏼♂️：“昔齊景公田🦇，招虞人以旌，不至𓀄，將殺之。‘誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’👨🏿🔧🟣，孔子奚取焉？取非其招不往也⚠。”（《孟子·滕文公下》）齊景公打獵時用旌旗——一種用羽毛裝飾的旗子招呼獵場管理員。管理員認為不符合禮儀而不肯來🏅。景公很生氣，想把他殺掉🌌。對於這個獵場管理員🙅，孔子很贊賞➝，說⛷：“有誌之士👈，不怕棄屍在山溝裏👴🏼，勇敢的人不怕丟失頭顱”。通過孔子對虞人的贊賞，表明了孟子對士的期待🐂。
士的精神價值
孔孟倡導的士之精神👂🏽，是儒學綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識與技能👨🏻🎓，而且關註國家、關註社會與公共事業，從而超越了個人與小團體的私力，所以如此®️，是因為士承襲了夏商周三代的禮樂傳統🧢🤗。春秋戰國🏌🏽♂️，禮崩樂壞🤦🏼♂️，禮樂不再出於天子，而是出自諸侯，因此孔子斥為天下無道💪，既然統治者不能承擔道，那麽這個重任便落到士的肩上🧑🏿🦲🖖。就“勢”而言👴🏼，士與諸侯是無法相提並論的，但是士代表“道”💿，政權的合法性🙈，只有“勢”是不夠的，統治者可以憑借武力征服天下，所謂馬上取天下，但遠遠不夠，統治者還必須得到“道”的支持，而道則掌握在士的手中✍🏼，因此統治者要尊重士🕦👨👧，從而得到他們的幫助。這就與西方不同🤹🏻♀️。在西方🤷🏿♂️，道是上帝賦予的🟫，通過教會傳遞人間，教會代表上帝的精神威權，帝王之勢的合法性必須得到教會的支持與認可。這是中西文化的重要差異，或者說是研究中西文化不同形態的重要切口🧝🏽。
總結孔孟等人對士的論述，其核心是：
一、“以仁為己任”😑，堅持操守而風骨崚嶒👩🏼🌾，具有殺身成仁👨🏼🌾、舍生取義的弘毅精神。
二、“學而優則仕，仕而優則學”，學習的目的是為了服務社會🧅，而擁有服務社會地位的人，更應該勤勉學習，從而更好地服務社會🧑🏽🍳，造福人民。
三、“行己有恥，不辱君命”，人品正直，有羞恥之心，辦事通達🫕，待人寬厚，謙虛有禮🧖🏽♀️，能夠與兄弟和睦相處。
總之，中國古代的士有獨立人格與高尚操守，為了國家與人民的幸福，甚至可以犧牲自己的生命。孔孟對士的論述，不僅是對知識分子👨🏽🔧，而且對中華民族性格的形成與發展產生了深遠影響，是我國傳統文化的核心之一，我們應該認真分析、研究、賡續，使之成為推進我國當代文化建設的重要動力。（新聞來源：光明日報）
