韓非（約前280-前233），戰國末韓國人。韓非出身貴族，推崇法家學說，曾勸韓王變法改革👨🏻✈️，不能見用。於是發憤著書，作《孤憤》、《五蠹》等十余萬言。書傳至秦🤵🏻♂️，秦王政嘆服其才，發兵急攻韓以求非。韓國不能敵，不得已派韓非使秦。非至秦未及與秦王見面，即遭李斯、姚賈誣陷，屈死獄中❓。
韓非是唯物主義思想家，法家思想的集大成者。他與李斯同受業於荀況🛀🏼，又"喜刑名法術之學，其歸本於黃老👩🏽。" 韓非批判地吸收儒🦹🏻♂️、法、道🙎🏿♀️、墨、名各家學說🤦🏻♀️🌻，綜合前期法家法、術🙋🏻♀️😕、勢三派觀點🫶，"觀往者得失之變" 🦻🏽，建構起一個以法治為中心的君主集權和專製的政治理論體系。他的學說代表新興地主階級利益，符合歷史發展要求🚧🕶，實際上被秦國所接受👨🏿🚒，成為秦統一和建立封建專製帝國的思想理論基礎。韓非法治理論也有嚴重的局限性🧑🏼⚕️，它是以君主至上為內容、以"唯暴力論"為依據的。由於這種理論的片面性，在其實行中必然加速階級矛盾的激化，反過來危及封建製度的鞏固👰🏼♀️。從某種意義上說🪼，秦王朝的迅速滅亡，同韓非為代表的法治理論的片面性是分不開的。歷代封建王朝無不驚懼秦的速亡，因而一致聲討韓非的法治理論；但在實行封建專製統治時，又不能完全離開法家思想。這就形成2000年來我國封建政治的"外儒內法"、"王霸道雜用之"的模式。秦亡以後，法家由顯而隱🤸🏼，沒有法家的法家思想從未斷絕🤽♀️。韓非有惡名🧖🏽，韓非思想則一直有很大影響🖖🏼。
韓非的著作，死後由其弟子集為《韓子》一書🎳。《四庫提要》說："疑非所著書本各自為篇🤏🏽，非沒之後，其徒收拾編次以成一帙🤾♂️。故在韓在秦之作均為收錄，並其私記未完之稿亦收入書中➛，名為非撰🦗，實非非所手定也。"《提要》此說是正確的。《漢書•藝文誌》著錄《韓子》55篇。《隋書•經籍誌》著錄20卷⌚️。今本為25卷55篇。《韓非子》本名《韓子》，以後改為《韓非子》。這是因為唐以後韓愈名氣大，稱作韓子🐁，為了同韓愈區別才改名的。
《韓非子》大部分篇章是韓非所著，只是《初見秦》👐、《有度》、《飾邪》等少數幾篇確非韓非之作。胡適《中國哲學史大綱》認為："《韓非子》十分之中僅有一、二分可靠😈。"可是胡適未能舉出有力證據，只能存疑📿。
關於《韓非子》的註釋，清有王先慎的《韓非子集解》🪤，近有陳奇猷《韓非子集釋》🔅、梁啟雄《韓子淺解》。
韓非是大思想家🖊、政治家，還說不上是教育家🤾🏼♂️。但是他對教育問題有許多論述🕺🏼。這些論述是其封建君主專製政治理論的組成部分，並為秦王朝所接受🪯◀️，構成秦的文教政策。韓非教育思想既有實行教育改革👷🏿、提倡法製教育等新鮮內容，也有取消學校和教師等極端主張，因此不能簡單地一概肯定或一概否定。下面概括評介《韓非子》中有關教育問題的論述🙍🏼👩🏿🎤。
（一）"廢先王之教"
《韓非子》繼承商鞅等前期法家的歷史進化思想，作為變法改革實行法治的理論根據。《韓非子》認為，社會不斷發展進步，政治製度當"不期修古8️⃣🕺🏻，不法常可🤵🏽♀️，論世之事，因為之備"👨🏽⚕️；"今欲以先王之政，洽當世之民"，就像"守株待兔"一樣愚蠢，"今有美堯舜鯀禹湯武之道於當今之世者，必為新聖笑矣!"
《韓非子》還對歷史發展的過程和原因進行了探討，認為"上古竟於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力"🐢；其原因在於人口增加較快👋🏽🔬，而社會財富增長較慢，"今之爭奪，非鄙也，財富也。" 這是試圖從社會的物質原因和內部矛盾去探求社會發展的原因，具有合理因素🧑🏼🎄。
當今之世既是"爭於氣力"，君主統治就應摒棄過時的仁義道德說教，而緊緊抓住權勢不放。"力多則人朝，力寡則朝於人。故明君務於力。" 君主執刑賞二柄👩🏽🎤🧛🏿♂️，鼓勵耕戰🧑🚀，民盡死力以從上🌗🥶，則國家富強；反之，"舉先王🧛🏿♂️，言仁義者盈廷，而政不免於亂🤟🏿💃🏼。"
《韓非子》斥責儒墨顯學"明據先王🧝🏻♀️，必定堯舜者🐊👩🦼➡️，非愚即誣也"👷🏻♀️，"愚誣之學，雜反之行，明主弗受也🤚🏽。" 儒墨"言先王之仁義，無益於治"，明主"不道仁義"。 更嚴重的是🙍🏼♂️，儒墨學者"以文亂法"🕸，"稱先王之道以籍仁義👘，盛容服而飾辨說，以疑當世之法，而貳人主之心" ，簡直是國家的頭號蠹蟲!不除之，則國亡有日矣!
《韓非子》認為🧥，國家實行法治、提倡耕戰，則不應推崇文化知識🤹🏿♀️，不可任用"工文學者"。"明主之道，一法而不求智，固術而不慕信；故法不敗而群官無奸詐矣🏌🏼♀️。" "行仁義者非所譽，譽之則害功🐺；（工）文學者非所用，用之則亂法。" 對百姓只要進行法製宣傳教育使之死力耕戰就可以了⚽️。否則"修文學🏄🏻，習言談"，社會風氣趨向空言仁義，"是以百人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。" 儒墨私學"亂上反世"，造謠惑眾🛌，更是"二心私學" ⚂，必須禁絕之👩👧👦。"法之，則莫得為私"🧑🏽🔬，教育不得私辦，而應由國家統一進行法製教育，使之真正成為法治的工具，為封建君主專製服務。
《韓非子》反對"法先王"☀️，提出"廢先王之教"口號，要求行法治獎勵耕戰，實行教育改革👩🏼🌾，由國家進行統一的法製教育，反映新興地主階級建立統一的🛼、強力的、封建上層建築的要求，是有進步意義的👩🏻🔧👩🏽🎤。但是🤦♀️🧧，輕視文化知識和道德教育，對歷史文化遺產采取全盤否定的虛無主義態度，對儒墨顯學和私學采取簡單消滅的辦法，是極端片面的。《韓非子》的主張🛺，後來被秦王朝接受做為文教法令規定下來，導致焚書坑儒禁絕私學的一場浩劫。這種文化專製主義是對百家爭鳴的反動，造成教育事業大倒退⤴️，給後代提供了深刻的歷史教訓。
（二）"以法為教，以吏為師"
《韓非子》主張以法治國，"不務德而務法" 。這是因為當今是"爭於氣力"的時代𓀓，民心強悍💹，人性自私，"奉法者強則國強，奉法者弱則國弱👩👩👧。" 儒家不懂得時代的變遷，鼓吹過時的德治仁政，是不可能成功的🏡。所謂"古今異俗🗳👳🏼，新古異備。如欲以寬緩之政治急世之民，猶無轡策而禦悍馬✍🏿，此不知之患也⇒。" 《韓非子》認為，就是改造人性，使人去私為公改惡從善😧，也要靠法律的威勢，而仁義道德說教是不能奏效的。它舉例說："今有不才之子🚙✊🏻，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變🧎🏻♀️➡️。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智🦏，三美加焉而終不為動，其脛毛不改；州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人📴🕎，然後恐懼，變其節，易其行矣✍🏽。" 由此得出結論說。"夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。夫聖人之治國♡，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊🫅🏿。" 這裏強調法製對改造人的作用，反對溺愛，是有道理的。然而否定道德教育和道德自律🫥，則是十分片面的，其結果必然走向懲罰主義。
《韓非子》主張"賞莫如厚而信，使民利之⛹️♀️；罰莫如重而必，使民畏之，法莫如一而固，使民知之。" "刑過不避大臣👱🏻♂️，賞善不遺匹夫"，"法不阿貴，繩不撓曲" 📐🧺。即重賞重罰，法出必行；壹賞壹罰，刑無等級；而且法要公開🙍🏿，"使民知之"👨🏻🌾。"法者，編著之圖籍。設之於官府💁🏿♀️，而布之於百姓者也👼。" 《韓非子》十分重視法製宣傳和教育，"法者🧔🏽，憲令著於官府，刑罰必於民心3️⃣🫨；賞存乎慎法👩🏼🏫，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。" 法是用來治理百姓的💫，就必須使百姓知法🧖♀️、守法；而立法、執法是官吏的職責👴🏿，他們必須加強學習。
根據上述實行法治的需要，《韓非子》提出："明主之國🦞，無書簡之文，以法為教；無先王之語🧘🏿♂️，以吏為師。" 即在教育內容上⛓，不學歷史文化典籍🌔，只教官府製訂的成文法律。在教師和學校方面💂🏽♂️，不師稱道先王的儒墨之士，而由政府官吏兼作教師；禁絕私學😘，取消學校和專職教師，退回到"官師一體"的製度上去🙆🏼♂️。後來秦朝實行《韓非子》的這些主張，雖有加強法製教育的新鮮內容👩🏽🍼，卻造成文化教育的浩劫和倒退。
（三）培養"明法"、"行法"人才和"全大體者"
基於新興地主階級推行法治，建立封建君主專製統治的需要，《韓非子》提出教育要培養"盡力守法"、"循令而從事"、"案法而治官" 的"明法"、"行法"人才，亦即封建國家的一般官吏🕵🏼♀️。法家反對世卿世祿，主張"食有勞而祿有功" ，立過功勞的人才能加官受祿🧗🏿♀️。當官必得學習法律，明法、守法才能執法。
《韓非子》還提出"全大體者"的理想人格🧙🏼♂️，作為教育的最高培養目標："古之全大體者👩👦，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行🕢，雲布風動🌘；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術🫄🏻，讬是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內🔭；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責，在乎己而不在乎人。" 這種全大體者秉公執法，沒有私欲💆，而且了解自然和社會🦸🏻♂️，既奮發有為，又能按規律辦事。聯系到《韓非子》時常提到的"能法之士"🌚、"耿介之士"、"智術之士"，可知全大體者；不是某一方面的優秀分子。而是從法、德🙅🏽♀️、智幾方面整體上有成就的理想人才。
法、德、智是有區別的。作為對廣大百姓和一般官吏的教育來說，《韓非子》僅強調進行法製宣傳和教育👎🏼，而忽視道德教育和文化知識教育👷♀️，甚至認為後二者會幹擾法製教育的效果。法🪣、德、智又是有聯系的💂🏼♂️。對於培養最高層次的理想人才來說👩🏽🎤，《韓非子》強調全大體。因為只有了解自然和社會，懂得客觀發展規律，才能"明於公私之分"😆，自覺修養道德；而奉公去私🛌🏿，才能做到"盡力守法"，出色地推行法治👩🏽🎨。
《韓非子》抨擊儒道的道德說教，不贊成以德治國，並非主張廢棄倫理規範，不要仁義道德👨🏽⚖️。同儒家道德論不同，它要求以"去私心行公義"的最高原則來統帥忠😍、孝🕜、仁、義等具體道德規範，並且把去私行公同盡力守法聯系起來🕸。《荀子》早先就提出過"以公義勝私欲"📸，可以認為是《韓非子》"去私心行公義"原則的淵源。但是《荀子》把公義同禮聯系起來🔦🛤，《韓非子》則把公義同法聯系起來🖕🏼；《荀子》講的公義是指封建等級和國家的整體利益，而《韓非子》講的公義僅是封建君主一己的利益🎅🏽。
《韓非子》否認文化典籍的作用🩵，對歷史文化遺產采取一概否定態度；但是強調向實際學習，講究客觀事物的發展規律，用學到的知識去變革世界👩👩👧👧，並用實際的功效來檢驗認識的正確與否👻。《韓非子》改造老子思想，繼承並發展荀子和墨翟的唯物主義認識路線，特別是它提出反對"前識"和"因參驗"的思想🧎🏻➡️🦸♂️，發展了先秦的認識論和教學論。它說🏜："夫緣道理以從事者，無不能成。……夫棄道理而妄舉動者🙅🏼♀️，雖上有天子👷🏿、諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱🧑🏿🦱、蔔祝之富💂🏿，猶失其民人而亡其財資也🔑。" "先物行，先理動，之謂前識🧑🏼🦰🫴🏿。前識者🥟，無緣而妄意度也👊🏻。……前識者⇢🏇🏿，道之華而愚之首也。" 所謂"參驗"即是"循名實以定是非👩🏼🎨，因參驗而審言辭" 。"循名實以定是非"是指君主按照官職之"名"的職責，來考察在職官員的工作實績（"實"🏌🏻♂️，也叫"形"）👩🏼🔧，名實相合則賞💁🏿♀️，不合則罰😏。此即人君督察臣下的"刑（形）名之術"。所謂"因參驗而審言辭"，是指君主治理國家，審查臣下言辭，必須"言會眾端"，綜合各方面情況，加以比較考核，以"審內外之實"👨🦯，"知朋黨之分"，"按法以治眾"，使左右之臣"不敢以虛言惑主".《韓非子》的認識論🏌🏽♀️🧄，主要是從君主如何駕馭臣下🎴，選拔官吏和辨奸識偽的經驗中總結出來的👩🏿🚒🧣。因此必然帶有鮮明的階級烙印🥨。它要求認識客觀規律，按規律辦事，主要是就君主實行法、術➙、勢而言的🔝；它所講的"功用"，也是以君主專製的利益為內容的；因此🚵♀️，在實質上👰🏿，難免帶有主觀性。（來源：中外教育名家名著介紹）
