《管子》是中國古代的一部綜合巨帙，也是中國文化寶庫中的一朵奇葩，素有"論高文奇"之贊。
《管子》是依托管仲之名而成書的。管仲(約前725-前645)，名夷吾，字仲👩🏼🚀，穎上(今安徽潁上縣)人。自公元前685年至公元前645年😛。管仲相齊達40年👳🏻♂️。他任相期間🥢，在政治、經濟，軍事等諸多領域都有重要的改革和建樹👨🏿🦰，並輔佐齊恒公"九合諸侯，一匡天下"，成為春秋五霸之首🖐🏽。因此說📕，管仲是中國古代著名的政治家、經濟家、軍事家，也是一位卓越的改革家。由於他在中國歷史上有著深遠的影響🧑🏼🚀🧑🏼🦳，所以後人依托管仲之名而成《管子》之書，也就並非偶然。
現行《管子》一書為漢朝劉向編定🧑💼。在劉向校書之前🏂🏻，流行《管子》版本有多種，共計564篇，劉向校除其中重復者484篇🫴🏼，定著86篇，今亡10篇，存76篇。關於《管子》書的作者及成書年代問題，學術界歷來眾說紛紜🫖，莫衷一是。綜合起來大致有四種意見。第一種是雜燴說，持這種觀點的學者以梁啟超🚈、羅根澤💇🏿♀️、郭沫若🕺🏿、馮友蘭為代表;第二種是管子學派說，持這種觀點的學者以張岱年🈳、任繼愈🉐、余敦康為代表;第三種是追述管仲言行說，持這種觀點的學者以趙守正為代表;第四種是部分遺著說，持這種主張的有關鋒🩹🫳🏼、林聿時、喬長路等。
我們認為《管子》與管仲既有聯系，也有區別。其聯系之處在於《管子》書的確記述了管仲的思想和言行；其區別之處在於這些記述並非出於管仲一人之手，可能是那些齊國推崇管仲的 "稷下先生"所作❤️。至於《管子》的成書年代🆚，我們認為它成於戰國至秦漢時代🈯️。漢朝劉向校定之後，又經過後人的多次改編、加工💊、整理，致使《管子》成了一部駁雜難辨的典籍📶。
《管子》作為中國古代的一部綜合巨帙，歷代學者都很重視對它進行考定、校正及詮釋等工作，唐、明、清三代尤甚。近現代學者在《管子》的研究方面取得的成就更大，著述頗豐。所有這些都為我們研究《管子》及其教育思想提供了豐富的材料👨👨👦👦。
作為一部重要的學術著作，《管子》書中蘊含著豐富的政治、經濟、軍事©️、教育、哲學🤟🏿、社會及自然科學方面的思想內容🔆。作為教育著作而論👩🏿🏫，其內容豐富多彩，而且獨具特色。
（一）論教育的地位和作用
1．《管子》認為國家的治亂興廢在很大程度上是教育🙍🏻💇🏽♂️、教化進行的好與壞的結果。《牧民》篇說🫵："四維(註🐏：禮、義、廉、恥)不張，國乃滅亡🟨🎂。"強調了"禮"、"義"📫、"廉"🧵、"恥"的教育問題對國家政治統治的重要性，並極力勸導統治者予以高度重視。唯其如此🍴，才能確保國家長治久安。同時💃🏼，它也承認政治對教育有著製約作用👱🏻♀️😆。
2．教育是實現富國強兵的重要途徑。《牧民》篇認為經濟是禮義教化的物質基礎🧘🏿，"倉廩實則知禮節🌹，衣食足則知榮辱。"經濟發展了，人民的文明程度才會提高👰🏿♂️🍨。同時認為教育對經濟發展也有巨大的促進作用。據此，它提出了四民分業的社會職業教育思想🕜。
3．教育對形成良好的社會道德風尚有著重大作用。《版法》篇認為："必先順教，萬民鄉風👱。"只有先對百姓施以禮義廉恥等道德規範教育🏌🏼♂️💆♂️，他們才會趨向好的風化。通過教育和訓誨🏐，社會上的"邪行"和"淫事"就會大大減少◻️🥱，社會風氣也會好轉。為此，《管子》主張由"鄉師"主管教育，由"民嗇夫"向人民具體實施教育內容。這反映了在私學產生以前的學在官府🦹🏽♂️，政教合一，教師由國家的一些官員擔任的時代特征🦦，同時也說明通過基層組織和地方官吏對人民群眾實施教育的傳統在中國教育史上是由來久遠的✳️。
4．教育對人的個性發展也有著不可低估的積極影響。《管子》很重視教育對人的感化作用。它說教育好象"秋雲"🍁🧖🏽♂️、"夏之靜雲"、"皜月"🫳⇒、"流水"一般激勵並感化著人的內心世界，促人向善，去做一個品質高尚的人🧑🧑🧒。
5．《管子》對教育的"樹人"、育人方面的作用也有一個十分明確的認識。《權修》篇說："一年之計😠，莫如樹谷👩🏼🔧↖️；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。"人們常說的"十年樹木𓀂，百年樹人"，即源於此👨🏿🍳。這不僅強調了樹人的長期性及其重要意義,而且還充分肯定了"樹人"將會帶來巨大的社會效果🤏🏻。這種對教育作用的深刻認識，至今仍放射著璀璨的光芒。
總之，《管子》強調並充分肯定了教育對治國安民、富國強兵、移風易俗及"樹人"🧘🏼、育人等方面的重大作用，這是很值得我們重視的。
（二）管子的道德教育思想
首先🕴🏼🔶，《管子》書中關於道德教育的內容比較豐富，主要包括禮、義、廉🐻❄️、恥🎁、孝、悌、慈、惠、仁、信等道德規範🦛。而禮🔯、義、廉、恥又是其中心的道德教育內容🙇🏻♂️。《牧民》篇中對這四種道德規範作了簡要的說明，"禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉👨🏼✈️。"其中💁🏽🕗，《管子》是禮義作為其道德教育的最基本內容🧔♂️。它在《五輔》篇中對禮與義道德規範的基本內涵作了較為詳盡的論述，尤其是對禮的論述相當完備👩🌾，同孔孟對"仁"的論述一樣，在我國封建社會倫理道德規範的形成過程中，占有重要地位。《管子》這種以禮義為中心的倫理道德教育思想與孔孟以仁義為中心的倫理道德教育思想是不同的。在孔孟那裏，是由’仁"及"禮"🕵🏻♂️，即從個人的道德修養上升到對社會道德規範的自覺遵循🧖🏼♀️；《管子》則主張用社會倫理道德規範約束個人道德行為規範。但二者對於維護社會等級製的"禮"的目的卻是一致的，誠可謂相輔相成🏞。
其次，《管子》在具體分析道德教育活動中成功與失敗的經驗、教訓之基礎上👩🎨👨🏽💻，總結出了這樣幾條道德教育原則🏜。
1．反倦怠👩🏿🎨⚆。《管子》認為人們在接受道德教育時應有積極主動的精神🧎♀️➡️，不能懶惰，正如《形勢解》篇所說，"解惰簡慢🪃，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成。"怠倦者是根本培養不出道德意識的🧎🏻♂️➡️🔆。
2．忌伐矜。《管子》反對驕傲自滿🧜🏽♀️，居功自伐，積極提倡謙虛處世。並認為獨擅其美👴🏽，自持其盛⚖️，自奮其能🥶，而以驕傲放蕩的姿態去欺淩他人，失敗就會從這裏開始。《宙合》篇還以"盛必失而雄必敗"來提醒那些居功自大的人註意🪡，不然則大事難成🔂。
3．慎言。《宙合》篇把慎言列為道德修養的重要原則🦇。它主張說話要分場合，有原則，做到"言察美惡🗳，別良苦🔠。"如果言不周密，有時不僅會給自己招來禍患，甚至還會給他人或社會帶來危害📲，故"言不可不慎也"。
4．從小處做起☝🏽。《權修》篇認為一個人要想修養好道德情操🫑，最重要的是時時刻刻從小處嚴格要求自己🧙🏼♀️，這樣經過日積月累的培養，最後才能修成大德。對於一個國家來說，要形成良好的社會風氣🌋，統治者就必須教導人民註意"謹小禮🚞，行小義🚱，修小廉，飾小恥👩🔧，禁微邪。"如果道德教育不從小處做起👬，不去防微杜漸🤺，那麽"微邪"就會變成"大邪"，"大邪"最終也會危害到國家。在禁邪的問題上，它主張采取積極的態度→🟥，不能等問題發生了才去解決，而應防患於未然👃。這種主張是十分深刻的。
5．自我反省。《管子》教導人們要經常反思自己的所作所為，從各方面嚴格要求自己👨🏿🏭；同樣⚽️，還要從"絕理者"身上記取教訓，從"不及者"身上取得借鑒，以能更清楚地反思自我，如此🦤，才能不斷地提高個人的道德修養。
此外✊🏿，《管子》在道德教育上很重視道德行為的感化及自覺性✷，認為道德教育是以啟發和感化為特征的，是要人們動於衷曲，內心受到感化，從而自覺地遵守道德規範。
從上面的分析中可以看出♣︎，《管子》道德教育的內容涉及到了道德教育的一些本質範疇；其道德教育原則也在一定程度上反映了道德教育的某些規律🚴🏿♂️。這些思想對後世影響很大。不可否認🚣🏿，它們具有鮮明的時代性--即為當時統治者服務的特征。今天看來🪇，如果我們拋棄其時代性及階級性，即從一般意義上對其道德教育思想加以繼承的話8️⃣，這無疑會為我們的精神文明建設註入新的內容🤨。
（三）《管子》四民分業的社會職業教育思想
《小匡》篇中說："士農工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂。"據此，它又提出了改革社會行政組織的方案🫙，即"處士必於閑燕，處農必就田野，處工必就官府📕🏇，處商必就市井👩🦱。"使士農工商四民分業聚居。
四民之所以要分業聚居，其原因主要有👩🏽🏭：第一🧖🏼，有利於形成一個良好的生產和流通環境，促進士農工商四業的全面發展。第二，有利於子弟形成良好職業觀。《小匡》篇認為從小對子弟經常進行有關學習與修養💽、操作方法、經營技巧等方面的教育和指導，同時又教育他們熱愛這些行業👨🏽🦲，即"旦夕從事於此，以教其子弟🕴🏻，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉Ⓜ️。是故，其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能👨🏻🦼。"如此的早期教育對子弟形成穩定的職業觀就會產生積極作用。所以經過長期的環境熏陶和父兄的言傳身教，再加上子弟的耳聞目睹，然後就能做到 "士之子常為士"🎼，"農之子常為農"，"工之子常為工"，"商之子常為商"。由此可見，《管子》在教育觀上基本上屬於環境論者，並且偏重於環境的積極影響。第三，"士農之鄉十五"，寓兵於農，兵農合一👨👨👧👦，有利於強兵。第四，有利於加強社會管理，嚴格社會控製。第五♔，四民分業聚居，還有利於國家有針對性地對各個"社區"分別實施不同的社會教育內容。具體包括這樣幾個方面。
1．士的教育🔋。在《管子》中🏊♂️💋，士為四民之首，它含有兩種成分💦：軍士和文士🦸🏼♀️。這二者直接關系到國家的安危治亂♘。因此🫰🏽，對士的教育也就顯得十分重要了。
士要成為士必須經過嚴格選拔🌓，即經過《管子》所提出的"三選"法中的第一選才能實現。"三選"法指的是由鄉長、官長、君主的三級人才選拔製度。一選，是由鄉長將"居處為義🙋🏿♀️、好學、聰明、質仁、慈孝於父母，長悌聞於鄉裏者"及"有拳勇、股肱之力🧑🏼🏫、筋骨秀出於眾者"舉薦出來，使前者成為文士👩🏼🏫⚇。使後者應征入伍👼🏻，成為軍士。文士、軍士由此分流🦶🏽。如果被舉薦的文士中有特別優異者，再由各級行政長官用書面材料上報給君主，這是二 選🔄。三選是由君主作最後的選擇，將下面舉薦的人才召來面試，若可舉用，就待時而聘。凡是考問其國家憂患之事而應對不窮的，下到鄉裏調查他的能力，沒有大過的，便提作上卿的助手。《管子》的"三選"法是我國教育史上關於取士製度的比較可靠的最早記載。它對後世鄉舉裏選的薦舉製度有著直接而深刻的影響🧝🏼♀️。今天看來，"三選"法對完善我們幹部人才選拔製度仍有一定的參考價值。
士經過選拔分為文士和軍士以後，要分別接受不同的教育👃。首先🫰🏼，對文士的教育，《小匡》篇是這樣說的🫃🏿："令夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟🧳。"經常對"士"及其子弟實施"義"、"孝"、"敬"🪫👮🏿♂️、"弟"等方面的教育，要求他們"處靖，敬老與貴，交不失禮。"從而以提高他們的倫理道德水平，使這部分士成為知情達理🫱🏽，有一定素養的文明階層🛼。
其次是對軍士的教育🕌。經過選拔而剛入伍的新兵👵🏼，並不能馬上參加戰鬥🌤。在此之前必須經過嚴格的軍事教育。它主要包括"政教"與"服習"，即管理與思想教育和軍事訓練兩方面內容。第一，管理與思想教育♧。這方面的工作主要是由將帥對士兵經常進行愛國、愛家鄉父老鄉親的教育🍎。實質上這就是我們今天所說的愛國主義教育🪱，只是兩者在內容與形式上有所不同而已👥。通過愛國教育🥤，使官兵從內心裏保持一個強大的精神支柱和奮勇殺敵的力量源泉🦶🏼。第二，軍事訓練。其具體內容如《幼官》篇所規定的💽👷🏽♀️："動慎十號🤵🏼♂️，明審九章🍩，飾習九器，善習五教🪲👄，謹修三官。"在軍事教育方法上，《管子》提出"因便而教"、"教無常"的原則，就是要根據具體的客觀條件而靈活施教，不可拘於成法🦥。從而使軍隊養成一個靈活而且能適應各種形勢的習慣。這一原則堪與孔子的"因材施教"原則相提並論。通過對士兵進行嚴格的軍事教育和軍事訓練，就一定能大大提高軍隊的凝聚力、向心力及戰鬥力🤷🏿♂️。如此便可守則固🕶，戰則勝🧍🏻♂️，無敵於天下。
2．農事教育。《管子》十分重視農業，認為農業是"本"，對一個國家的興衰治亂起著至關重要的作用。因此🤾👨🔧，它極力規勸吏民重視並大力發展農業。首先它勸導農民"務在四時"🏙，精耕細作，辛勤勞動，然後是做好糧食的貯藏工作🤼♂️。
為了更有效地向百姓推行農事教育，發展農業生產，《管子》還主張設立"虞師"🤹🏼、"司空"、"司田"、"鄉師"等官職，由他們常年分別負責向農民實施農事教育，視察農業生產狀況👨🏿🚀，及時為農民解決困難。這種包含農技指導和教育的"農政"製度一直沿襲到兩漢以後，但到了明清，其官員就只管收稅、審案🤦🏽♀️，至於"勸民農桑"只是走走形式而已。
3．工商業教育。《管子》雖以農業為"本"，以工商業為"末"，並且有"飭末"、"禁末"之說，但並非反對一般的工商業🛹💁🏻，它所反對的只是對國家富強不利的工商業。
在談到對於"工"即手工業者或工匠的教育時，《小匡》篇說🧔🏻："相良材，審其四時👯🪥，辨其功苦ℹ️，權節其用，論比🕒，計製，斷器，尚完利🔸。"要求工匠選造出種類齊全，工藝精致的手工業產品🍏，以滿足社會需要；對於商人的教育🎱，它也提出了具體的辦法："觀兇饑，審國變，察其四時而監其鄉之貨，以知其市之賈🍸。負任擔荷，服牛駱馬，以周四方🧗♀️；料多少👨👨👦👦，計貴賤，以其所有，易其所無🙏🏽，買賤鬻貴。"從而促進商品交流和市場繁榮🧏🏼♀️🏺。同時😯，《管子》還教導工匠和商人要經常切磋生產與操作技藝，交流市場的行情。
以上可以看出♌️⬛️，《管子》四民分業的社會職業教育思想具有這樣幾個特點：(1)具有鮮明的政治性和生產性♣︎，它是為鞏固齊國政治統治服務的。(2)註重環境對職業技術教育的積極作用，至於教育過程👨🏽🔬、內容和方法等方面沒作具體規定，基本上采取順其自然的態度🏇🏿🙈。（3）子承父業🤳🏼🧑🏻🏭，家業傳世🧑🏻🤝🧑🏻。這樣，個體家庭不僅是物質及人身再生產的社會細胞，而且也成為精神再生產的社會基本單位🚶🏻♀️。子承父業是中國古代社會職業技術勞動力更新的一貫傳統👳🏿♀️。（4）四民分業的社會職業教育是一種終身教育，符合職業教育的終身性要求🦜。
《管子》四民分業的社會職業教育思想固然意義重大，對後世影響深遠🦀，但無可否認，它同時也有一定的局限性。四民分業定居🎿，家業傳世💂🏿，使各個社區向著專業化方向發展，這樣久而久之📄，就會使人孤陋寡聞👳🏿，並限製著人的全面發展👨🏽🔧。可見它有著極大的封閉性和保守性。再者，子承父業，家業傳世，使得生產技術🚣♂️、操作工藝中的"絕招"、"秘方"只在父子之間口傳心授🥏。這樣許多先進的生產技術和管理經驗不僅無法得到推廣，反而倒有失傳的可能，事實上也正是如此。幾千年來我國科學技術發展緩慢，有時甚至停滯不前🧏🏿♀️，除了政治原因以外，大概與過分強調"父兄之教"也有很大的關系。
總之，四民分業的社會職業教育思想具有很強的時代性，是當時社會生產關系的反映並為之服務的。盡管如此，它仍不失為中國古代教育史上最早的職業技術教育🧑🤝🧑，並具有自身的特色😮，所以應給它以應有的歷史地位。
（四）《管子》的弟子教育思想
現行本《管子》中的《弟子職》一篇⏪，古代被認為是塾師教育弟子之法則而作單行本傳習。郭沫若等認為它是戰國時代稷下學宮的學則而收入《管子》👲🏽。其內容如下。
1．學生平日對待先生方面的規則：弟子在先生的生活起居方面要溫恭盡職，待師如賓。可見，尊師是我國教育史上的一個傳統美德。
2．學生受業方面的規則✔️：學生聆聽先生教導時要謙恭虛心，按禮節行事，並積極發揮主觀能動性。由於受業的學生中年齡大小及文化程度高低各不相同🌬☝🏼，稷下學宮采用的是復式教學法，先生對學生因材施教。學生平日要勤奮學習🧘♂️🚣🏻，晚上等先生休息後彼此相互切磋👩🏿🫣，以求進步。這體現出稷下學宮裏各學派之間相互吸收🧕🏼、相互融合的學術風氣🕘。
3．學生言談舉止方面的規則：一切言語行動都應以中和之道為原則，並且要培養良好的道德品質和情操修養。
4．學生外出交遊方面的規則🪡：外出居家一定要遵守常規，接近有德之士，對待客人彬彬有禮。
5．此外👩🏼✈️，《弟子職》篇還對學生日常的飲食起居之道🧞♀️、灑掃應對之節、坐立行臥之法等作了細致入微的規定。稷下學宮把這些作為道德教育的基本內容並同教學融為一體，兩者相輔相成，相得益彰。實踐表明🤷🏽♂️，這是道德教育的一條有效途徑。
總之，《弟子職》對學生的要求相當全面、具體而嚴格🚵🏼，甚至有些苛刻；同時🎤，它還隱含著一定的政治目的🫵🏽，即為統治階級培養具有禮義廉恥等道德規範且對君主又絕對順從的吏民，這是《弟子職》中的一個消極面。但它以四言對仗的形式編寫成章，便於記誦，這種使學規與教學相結合的特點是值得充分肯定的。它總結了稷下學宮管理的有益經驗，也反映了戰國時期教育的部分史實🛂✨。所以對《弟子職》應當用辯證的觀點加以分析和借鑒。 它作為稷下學宮的學規，是中國古代教育史上第一個較為完備的學生守則，並成為後世官學、私學🙆🏻♀️，書院製定學規、學則的範本。
綜上所述，《管子》教育思想具有這麽兩大特點🛌🏻。首先，它具有大教育觀。從現代科學的系統論觀點來看，《管子》把治理齊國當作一個母系統👩👩👧👧，而政治、經濟🧑🏽💻、軍事🤡👨🚒、文化及教育等方面則分別為母系統中的子系統。它在論述其教育思想這一子系統時是緊緊圍繞著使齊國國富民強這一最優目標展開的。這一目標貫穿於《管子》的整個教育思想之中🫃🏿🔑，並使各部分教育思想有機地結合在一起🧑🏼🚒，從而形成一個涉及面廣、結構復雜而又比較協調的教育思想體系👃🏿。這反映了中國古代教育與國家政治統治緊密結合而且前者服務於後者的政教合一的普遍規律🎅🏚。但是，它忽略了學校教育，這是《管子》教育思想的一大缺陷。其次，《管子》教育思想充分體現了齊文化的開放、吸收、互補、交融與創新的特點👨🏼🔧。
總之😬，《管子》教育思想兼容各家，不拘成說，具有很強的開放性與接受性✡️；同時又具有互補與創新的特色。這是《管子》教育思想中最值得我們借鑒的地方之一。我們唯有將之發揚光大，才能創立起富有中國特色的教育科學0️⃣，從而推動我們的教育事業健康發展。（文章來源👩🏽🎨：藝術中國網）
