什麽是教育？“上所施，下所效也”，叫“教”；“養子使作善也”，叫“育”🐨。這兩句話合起來就是關於教育本質的核心觀點。如果從師德的角度來考察教育，則“上所施，下所效也”就明確地告訴我們教育者要有自己的職業原則🚵🏼，或者說要有德，即教育要通過“身教”來完成知識和“善”的傳達，這些看似簡單的道理是古人智慧的結晶，我們不敢忘卻🧒。為此🛅，特刊發一篇關於古代師德規範的文章🙇🏿，和廣大讀者共同重溫古人的智慧。——編者
白鹿洞書院大門
廬山白鹿洞書院圖
朱子白鹿洞教條
中華民族自古尊師重教，並將這一傳統視為社會文明進步之基。教師不僅是授業的經師🕋，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的約束🐋。“凡學之道，嚴師為難。師嚴📀，然後道尊🍊；道尊🏐，然後民知敬學🎪。”（《禮記·學記》）這就是人們通常所說的“師道尊嚴”。社會重視教育👎🏻，尊重教師🐆，首先是由於教師德高身正👷🏿，嚴於自律🫄🏼，所以教師必須從自身做起，修身養德，致知力行👩🏽🚀，方能做好教育工作👭🏻，贏得社會尊重💪🏽。這個簡單的道理，直到今天🤳，仍值得我們作深入的思考。
最早的師德標準
古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業🧔🏿♂️。但那時的教師是什麽樣，其風範若何，由於無文獻記載👨🏼，後人已很難稽考。
傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作“司徒”。“司徒”這個稱謂🍶🧑🏽⚖️，後來演變為一種官職👨🏻🌾，推其本義⛵️，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麽要任命一個“司徒”呢？因為當時“百姓不親🤯🦹🏿♂️，五品不遜”---社會風氣不正🚣♀️、天下大亂🏋🏿♀️🕵🏼♀️，這是很嚴重的問題🥫，所以要找個人出來管一管，怎麽管？當時的說法是---“敬敷五教”。
“敬敷五教”在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題🌞。首先，這裏面提出了實施教育的目的，即“五教”。“五教”是針對五種主要的社會人際關系來實施教育👳🏿♀️🤱🏿。古人認為，父子、君臣🚵🏽♀️、夫婦🦀、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系👨👧🧍，稱為“五倫”🚄🎭。“五倫”是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。
順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標準，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端🧟♂️、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將“五教”表述為“父子有親🦹🏻、君臣有義🐙、夫婦有別🉑、長幼有序👥、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內容🙍🏼♂️，亦成為數千年中國社會的主流價值觀🚉。由此我們可以了解🧘♂️，中國教育的源頭活水是做人教育📧，而非知識傳授♏️。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系🧑💼，學會做人🧝🏿🏇🏽，才能夠“修身🐦🔥👰♂️、齊家、治國、平天下”，實現個人人生幸福、家庭美滿🥶、事業成功，促進社會的和諧進步。
其次📝，“敬”、“敷”兩字也值得回味。“敬”是對教育者職業態度的要求，“聖賢進德修業👨🏿🦳，不離一敬”🫀。“敬”的反義詞是“肆”，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任🛷🖇。“敷”是傳播、流布的意思，教師要傳經布道，不僅自己懂得做人的道理👠👩🏿⚕️，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。
按照這樣的標準，堯舜最終選用契作了司徒👆🏻，承擔起育人的重任🤜🏿。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能🕒。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契🦨，《列女傳》稱“契之性聰明而仁，能育其教🔗🙇🏽，卒致其名”。可見契的成就主要不是因為他治理過水災🙂，而在於他“能育其教”---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是“聰明而仁”，“聰明”是天賦，是見識；“仁”是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是“學高為師，身正為範”，或者叫做“德才兼備”。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風範，他身上體現出的“聰明而仁”的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標準📿。
春秋戰國時期🤦🏽，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平藥方。諸子其實都是職業教師🙆🏽♂️，私人講學👨🔧，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘🪮、諳通育人之道的教育家🥷🏼，否則怎麽會有那麽多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中🏣，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語👩🏿✈️，被直接引用到後世製定的師德規範中😅。
孔子是被尊崇為“萬古師表”的古代傑出教育家👷🏻♂️。“孔子不仕，退而修《詩》🥿👱🏽♀️、《書》、《禮》、《樂》👉🤳🏽，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。”（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此🫸🏻，可用孔子自己的話作一解釋---“其身正💡，不令而行，其身不正，雖令不從”🖖🏿🛐。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）如果教師不能言行一致🧑🏿🏫、以身作則，又怎麽能去教育和影響學生呢🔼？孔子教導學生要“學而不厭🩰，誨人不倦”，他自己也是這麽去做的📔。對此🙍🏽，孔子的學生子貢評價說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣”。在他的學生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的🦜。我們可不可以說---“仁且智”，是古代中國對於教育者人格境界和師表風範的最高追求？
朱熹手訂《白鹿洞教條》
南宋淳熙六年（1179年）🏘，剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹🥬，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這裏，他親手製訂了著名的《白鹿洞教條》：
父子有親。君臣有義👌🏼。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教👱♀️，即此是也🚴🏿。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：
博學之🌻。審問之。謹思之。明辨之。篤行之🏨。
右為學之序👨🏽🎤。學、問📴、思🦸🏿、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要🚂，具列如左：
言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過👧🏽。
右修身之要。
正其誼💩，不謀其利。明其道，不計其功👩🍼。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己💆♂️。
右接物之要🤽🏻♂️。
這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事👲🏿。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟🔖，發展成為“天下書院之首”✍️，“代表了中國近世七百年的宋學大趨勢”（胡適）☎，並開啟了近千年來古代書院的教育傳統🤘🏻🫧。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》🧑💼👨🏼🍼，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝🙎🏽。例如明代大學者🤟🏿、教育家王陽明就曾說過💂🏽：“夫為學之方🐩，白鹿之規盡矣”🦸🏿。
“白鹿洞教條”既是學生求知問學的條規⚄，也是教師從事教育的規範💁🏻♂️，兩者是統一的。對此🧚🏼♂️，朱熹解釋說：“熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意👷🏼，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章♞，以釣聲名🧏🏼♀️🧗🏼♂️，取利祿而已也💆♀️🧧。”這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如三牛娱乐先生所說💎🥍：“千教萬教教人求真𓀁，千學萬學學做真人🕴。”可見👨🏽🍼，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的🧑🏻💻。
“白鹿洞教條”系統梳理了古代先賢🥏👨🏽，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先⛱，明確孟子提出的“五教”主張即是教育的宗旨，“學者學此而已”。其次🤦🏻♂️，將孔子《中庸》中提出的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教書育人的門徑♥️。並且強調說🫃🏽，前面四者🤵🏻♂️，是為了窮理致知👨🏼⚕️🛑，屬於認識的範疇，後面的“篤行”
則是實踐🪶🐦。朱熹一向認為💽，《中庸》是孔子“傳授心法”之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味😍🏋🏿。此後，王陽明又在此基礎上提出了“致知力行”、“知行合一”的主張🤛🏻，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失☺️，也有著很強的現實意義。
其後列出的“修身之要”♠️、“處事之要”👱🏿♀️🚂、“接物之要”🆔，都是“篤行之事”，皆屬實踐範疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐💂♂️，實踐能提升人的認識，“知之愈明，則行之愈篤，則知之益明”，這個循環反復的過程🍇👳🏼♂️，就是教育的過程。
對於教育者自身而言🙋🏽♂️，更應以此作為“規矩禁防”😍🖕🏻，在此過程中不斷修身進德，“是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛🧚🏼♀️，無一事非吾職之所當為3️⃣。雖勢在匹夫之賤🖖🏼，而所以堯舜其君🕰、堯舜其民者👰♂️，亦未嘗不在吾之分內也。”
這是我國古代關於師德規範最完整、最清晰的一次論述。
明清書院的師德規範
朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》製訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》🪈。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍采用。
順帶說一下，古代書院和學校的“學則”🪐，其稱不一，又叫“教條”、“學則”、“軌範”👉🏼、“揭示”、“規訓”👩🦯🫅🏼、“戒勉”等💇♀️，實際所指都是相同或相近的🍱，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求🫴🏽，依據的是《易經》上的一句話：“君子以朋友講習”。也就是說，在古代的學府裏，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂“朋友聚會一番🍟，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番”，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。
相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規範。如“居處必恭”、“步立必正”、“視聽必端”、“言語必謹”、“容貌必莊”、“衣冠必整”👵、“飲食必節”♣︎、“出入必省”、“讀書必專”等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式🛎，容易使人舍本逐末🌛。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是“古人小學之遺意”，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規範成年人👰♀️🦂，就不免過於淺陋了。
明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵誌清修👨🍳，“濂洛諸儒此集成🕑，虛堂遙應四山鳴”，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用🦹🏻♂️。
明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守🧑🏽💼🎣。清代學者戴震說：“講學砥節🤟，相語以道德👊🏽，相勖以恭行。自宋以來🧏🏿♂️，書院之立🛢，鹹若是😣。”可見，如果不是德高望重的碩儒💆🏼♀️，是很難成為書院士子們的人生導師的。
清代豫南書院對於教師師德訂有四條規範🍝：其一🥡，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也🫧；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生“同堂共學👩🏿🌾，朝夕追隨，賞奇析疑🏬，互征心得”，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問🏃♀️➡️，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍📟，“亦名教中活潑潑地也”。
群玉書院中專門設有“親師齋”，其銘曰：
“主善為師德業所資🍴，狎而敬之🧕🏻，畏而愛之，亦趨亦步⏰，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯🟫☛。”
教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你🛟。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們🍵，將會使他們終生受到教益🎾🗡。這樣的師德標準，即使放到今天來看🐃，也是令人向往不已的🤴🏼。
高山仰止，景行行止🤳🏿！（文章來源🤹🏼♀️：中國教育報）
