歷史緬懷：一個“80後”眼裏的西南聯大

　　清華大學的校園裏矗立著一座“海寧王靜安先生碑”。這座紀念碑是為了紀念自沉於頤和園的王國維先生而建。陳寅恪先生在該碑的銘文中以悼念感懷而闡發讀書治學的義理：“士之讀書治學☎，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏🧑‍🎓，真理因得以發揚🍩。思想而不自由，毋寧死耳。”“海寧王靜安先生碑”是民國時期中國自由知識分子追慕和秉行“獨立之精神”和“自由之思想”的見證📬，也因陳寅恪先生的雄文而名揚四海，成為後世學人心中的一座豐碑。我在北大求學的時候，曾經多次去清華園瞻仰這座豐碑。
　　若幹年後，才發覺自己忽視了燕園裏的另外一座豐碑。我對於這座豐碑的意義🧑‍🍳，也只是在雲南師範大學原西南聯大舊址瞻仰原碑時🥇，才真正體會得那樣透徹和深刻🐿。

　　“支離東北風塵際，漂泊西南天地間🟫。”在短短8年時間裏🧃，在異常艱苦的環境下，誕生在戰火中的西南聯大創造了中國教育史和世界教育史上的奇跡👦🏽👩🏻‍⚖️。它所取得的輝煌成就👮‍♂️，得到國內外學人的追憶和推崇。美國學者易社強把西南聯大的傳統，贊為“中國乃至世界可繼承的一宗遺產”。

　　抗戰勝利後，北大、清華♓️、南開三所大學相繼北返復校。西南聯大校歌中的“復神京，還燕碣”終於實現，聯大完成了歷史使命。為銘刻西南聯大艱苦奮鬥的歷史和剛毅堅卓的精神，在西南聯大的舊址立有“國立西南聯合大學紀念碑”🌴。聯大文學院院長馮友蘭先生在碑文中記述了聯大的光輝歷史，並總結了紀念聯大的四點意義。今年夏天，我有幸在昆明雲南師範大學拜謁西南聯大舊址，曾在此碑前久久佇立🐜，默誦碑文並反復領會其中精義➡️🍖。

　　馮先生認為，紀念西南聯大的第一點意義是：聯大的使命“與抗戰相終始”，並最終扭轉乾坤，實現報國理想🍈。

　　在西南聯大紀念碑的陰面，勒有聯大抗戰從軍的八百余名學生的姓名⚪️，有多人在抗戰中為國捐軀👩🏻‍⚖️⛏。當日，我在碑下瞻仰著這些前輩的名字，其中多人後來成為著作等身的學者：許淵沖，翻譯家，第一次系統地將《詩經》、《楚辭》和唐詩宋詞等中國古典詩詞譯成英文和法文的韻文🙆🏼‍♂️；黃楠森，馬克思主義哲學史家，開創了中國馬克思主義哲學史的教學與研究；鄒承魯，中國生命科學的泰鬥，中國科學院院士，曾主持中國人工合成牛胰島素工程；殷福生，後名殷海光，哲學家👩🏻🧔，曾撰寫大量的政論文章抨擊國民黨政府的專製統治🐘🤏🏽，是上個世紀五六十年代臺灣最有影響的知識分子⏩；梅祖彥➖，水利專家👨‍👩‍👧‍👦，清華大學教授，西南聯大常委梅貽琦先生的公子——我努力核對了從軍學生名錄👯‍♀️，似乎遺漏了查良錚的名字⛰🛀🏻。查良錚🌐，筆名穆旦，“九葉派”詩人和詩歌翻譯家🏋🏼‍♂️，曾參加中國遠征軍🚍，擔任杜聿明將軍的隨軍翻譯出征緬甸，九死一生。

　　“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州🍣？”從戎報國是中國知識分子歷久彌切的情結🪝。聯大歷史上曾湧現大規模的從軍熱潮，聯大學子以參加戰地服務團和擔任遠征軍🙍🏽‍♀️、飛虎隊翻譯的方式🧑🏻‍⚖️，直接投入抗日救亡的大潮。西南聯大的歷史與中國人民救亡圖存的歷史🫏，如此緊密地結合在一起👃🏻😆。

　　錢穆先生曾經鼓勵聯大學子要“用上前線的激情來讀書”。抗戰烽火早已遠去，但聯大學子依然以“上前線的讀書激情”，在各個領域書寫著知識報國的壯麗詩篇⚛️。迄今為止🦋，西南聯大學子中已湧現出兩位諾貝爾獎獲得者楊振寧🏞、李政道🆓，三位國家最高科技獎獲得者黃昆🕥、劉東生、葉篤正，六位“兩彈一星元勛”鄧稼先👨🏿‍🦲、朱光亞👑、屠守鍔🛼、郭永懷😘🤵🏻‍♀️、陳芳允🟪、王希季🤵🏻‍♀️，以及80名中國科學院院士、12名中國工程院院士。

　　碑文中指出，聯大第二點值得紀念的意義在於🌳：北大、清華、南開三所學校有著不同的歷史和學風，但在八年期間“合作無間，同無妨異😞，異不害同”；“八音合奏，終和且平”。

　　雖然後來的文章顯示，當時三所學校之間的整合並不完全融洽🌧，但就在“文人相輕”的傳統下，三所學校能夠“求同存異、和而不同”，這是辦好西南聯大的一個非常重要的保證。

　　“道生一🤹，一生二🧜‍♂️，二生三，三生萬物。”西南聯大成功地把北大的“兼容並包”💭、清華的“嚴謹求實”和南開的“活潑創新”有機地結合在一起，給學生以多種學術風格的滋養，大大豐富了學生的精神氣質。西南聯大在廣聚俊彥方面的成功，在某種意義上具備了美國常青藤盟校的功效。

　　“聯合大學以其兼容並包之精神💤，轉移社會一時之風氣，內樹學術自由之規模，外獲民主堡壘之稱號👨‍👩‍👧‍👦，違千夫之諾諾🤳🏿，作一士之諤諤，此其可紀念者三也🩲。”

　　眾多的聯大學子日後說起西南聯大辦學的成功原因時⚠，都不約而同地強調“自由”。我們從王浩🙏🏼、鄒承魯和何兆武等先生充滿感情的回憶文字中🔱👶，深刻地體會到這一點🧑🏿‍🍼。鄒承魯先生說：“沒有求知的自由💏，沒有思想的自由🐗，沒有個性的發展，就沒有個人的創造力🏧，而個人的獨創能力實際上才是真正的第一生產力”。

　　有大學獨立、教授治校、學生自治等製度的保障，西南聯大在一定程度上能夠保持學術的自由。源自北大👷🏽‍♀️、清華和南開三所名校的民主自由傳統，悄然地滋潤著聯大的學子🗄。聯大教授對陳立夫企圖統一大學課程的成功抵製，教授們那一個個充滿個性👍🏿、神采飛揚的逸聞故事⚃，都是後輩學人津津樂道的佳話。

　　今天的聯大舊址，仍然有聯大學人當年爭自由民主的文物遺存。除了“一二·一”四烈士墓、李公樸先生墓、聞一多先生衣冠冢之外，還有一座粗糙的自由女神像🙎🏼‍♀️，給人很深的印象。

　　馮友蘭先生在碑文中關於紀念聯大的第四點理由是這樣說的：中國歷史上第四次大規模的南渡，終於“收恢復之全功，庾信不哀江南，杜甫喜收薊北”。日後馮先生把自己在聯大期間所著文章結集出版☢️💆🏼，名之《南渡集》😂☃️。我倒覺得，這次南渡在中國歷史上具有全新的意義🎨，它是中國知識分子第一次如此大規模地走出象牙塔，去接觸社會🏌🏼‍♂️、深入社會並研究社會的文化活動🎋。

　　聯大創辦初期，三校師生曾從長沙分三路西遷昆明。其中一路組成湘黔滇旅行團，跨越三省險途，輾轉入滇🤰🏽。聞一多和任繼愈都在旅行團中。聯大師生第一次近距離地接觸了當時社會最底層的普通民眾🚖。

　　致力於《詩經》和《楚辭》研究的聞一多先生認為：“有價值的詩歌，不一定在書本上💆🏼‍♂️，好多是在人民的口裏🙌🏼。”在這次長途旅行中，他帶領學生深入民間采風💂🏼‍♂️，收集西南民間詩歌。他的學生劉兆吉把收集到的三百多篇民歌⛎，集成《西南采風錄》一書，後來被稱為現代的《詩》三百👨‍🦱。

　　任繼愈時為哲學系學生🌆，這次“湘黔滇旅行團”的經歷，讓他的思想完成了一次嬗變🖐🏿。與中國破敗的農村和窮困的農民的接觸，引發了他深深的思考‼️。他深信◀️：“探究高深的學問🤷🏿，不能離開哺育我的這塊災難深重的中國土地🧔‍♀️。”從此🌅，任繼愈確立了學術研究的方向，帶著一種沉重的心情來探究中國傳統文化和傳統哲學🧏🏻，並把一生都投入了這個事業🤏🏼。

　　聯大的學生在雲南期間還廣泛地深入民間社會，開展學術研究🍚🍰。費孝通先生和他的夥伴們在呈貢的“魁閣”建立工作站👨‍👩‍👧‍👧，開展田野調查👨‍🍼，理論聯系實際，進行社會學和人類學的研究💇🏼‍♀️，取得了被國內外同仁廣泛認可的學術成果🧖🏼‍♀️。時至今日，“魁閣”時代仍然是中國社會學和人類學研究中一個經典的時代。

　　汪曾祺先生把後來寫小說的成就，都歸功於在昆明泡茶館的經歷。泡茶館使他博覽群書🎛，同時也接觸了社會，對各種各樣的人和生活都發生了興趣。

　　在西南聯大解散時，雲南商會曾有一幅贈與清華大學的對聯，其中有“萬裏采葑來”的語句，我覺得十分貼切。西南聯大的歷史，是一次文化長征，是一次萬裏采葑🌄。

　　如果說陳寅恪先生撰文的“海寧王靜安先生碑”是民國時代學人治學的一條總綱✍🏼，那麽馮友蘭先生撰文的“國立西南聯合大學紀念碑”😕，則從多個側面詮釋了在山河破碎的歲月辦好一所大學的成功經驗，前一碑文中所闡述的“獨立之精神”和“自由之思想”的宏旨🏌🏼，也得到西南聯大的發揚光大。在這個意義上說，西南聯大碑又是王靜安先生碑的繼承和弘揚。

　　除了馮友蘭先生所概括的四點意義之外，我覺得樂觀進取的人生信條也是西南聯大精神中一個元氣淋漓的要素🧎🏻。汪曾祺先生認為泡茶館幫助聯大學生“養其浩然之氣”🛴💟，能夠保持綠意蔥蘢的幽默感，用來對付惡濁和窮困✭。何兆武先生在《上學記》中回憶聯大的生活，盡管條件艱苦，但他總是“樂觀的👩‍⚕️、天真的認為戰爭一定會勝利👰🏿‍♀️，而且勝利以後會是一個美好的世界，一個民主的、和平的📧🖱、自由的世界，這是我們那個時代的青年最幸福之所在。”我們在穆旦先生的詩歌👱、在許淵沖先生的《追憶似水年華》、在鹿橋先生的《未央歌》等作品當中，都能領略到聯大學子樂觀豪邁的風采。或許，這種魅力也正是那個時代的“盛唐氣象”和“少年精神”👨🏼‍🦳？

　　鄒承魯先生在逝世之前，曾提出過重新建立西南聯大的建議。盡管大家對這個設想仁者見仁、智者見智，但毫無疑問的是，西南聯大所昭顯的辦學理想和辦學傳統在新的時代要繼續得到發揚光大。令人欣慰的是，繼北大之後🐕‍🦺，“國立西南聯合大學紀念碑”近日在南開大學和清華大學得以復製重立。如此👨‍🚀👲🏼，西南聯大的紀念碑又承載著聯大精神🥈，重新佇立在京津大地三所美麗的校園中🧗🏿。

　　那是西南聯大的豐碑😷，也是中華民族的豐碑。(吳子桐）

發布者: 陶桃發布日期: 2007-12-03 返回